Продвижение русских на Урал в XI-середине XVI вв.

Продвижение русских на Урал в XI-середине XVI вв.

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Санкт-Петербургская академия управления и экономики

Уральский институт экономики

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

На тему: «Продвижение русских на Урал в XI-середине XVI вв.»

По дисциплине: «История и культура Урала»

Выполнил

студент         А.Н. Ломаева

 

Группа №   18-23371/4-2

Специальность: Менеджмент организации

Зачетная книжка № 0771125

Проверил

руководитель  Трифонов А.Н.

 

Екатеринбург

2008

Содержание

Введение……………………………….………………………………стр. 3-4

Глава 1. У истоков формирования народностей Урала..............стр. 5-6

Глава 2. Зарождение раннефеодальных отношений у народов Урала во II тысячелетии нашей эры…………………………………………….стр. 7 -23

2.1.Культура ранних башкир…………………………………………стр. 8-9

2.2. Культура предков удмуртов……………………………………...стр. 9-13

2.3. Культура предков коми-пермяков и коми-зырян………………стр. 13 -19

2.4. Культура предков манси……………………………………….....стр.19-20

2.5. Культура предков татар…………………………………………стр. 20 -23

Глава 3. Проникновение русских на Урал и их роль в формировании феодальных отношений у местных народов…………………….стр. 24 - 30

Заключение..........................................................................................стр. 31-32

Список использованной литературы…………………………….стр. 33

Приложения………………………………………………………….стр. 34 – 36

Приложение 1…………………………………………………………стр. 35

Приложение 2…………………………………………………………стр. 36

 

 

 

 

 

Введение.

Известно, что Уральский хребет расположен между двумя очагами мировых цивилизаций - Европой и Азией, поэтому в истории своих племен он представляет картину непрерывного взаимодействия Востока и Запада. Разнообразие рельефа, климатических и ландшафтных условий Урала неизбежно привели к пестроте культурно-хозяйственных укладов, которые возникли уже во времена палеолита повлияли на дальнейший ход исторических событий.

Сегодня очевидно, что уральцы (люди разных национальностей) представляют самобытную историко-культурную общность. Видимо, на протяжении веков природно-климатические условия, отличающиеся достаточной суровостью, и особенности исторического развития Урала как российской провинции постепенно привели к формированию многих общих черт в формах и методах хозяйствования, организации быта и общей культуры различных народов Урала.

Воздействия современной городской культуры на культуру национальную значительно ускорили этот процесс.

Целью данной работы является исследование истоков формирования народностей Урала, того общего и различного, что было в их культуре, а также процесса проникновения русских на Урал и их роль в формировании феодальных отношений у местных народов.

В настоящее время известны десятки тысяч памятников, отражающих многовековую историю края. Самые древние стоянки - в урочищах Пещерный Лог на реке Чусовой, Крутая горка на Печоре, в Усть-Катавской и Игнатиевской пещерах Челябинской области, в гротах Безымянном около Сухого Лога и Зотинском вблизи поселка Багаряк в Свердловской области, в Шульган-Таш (Каповая) в Башкирии и так далее.

В последующую эпоху новокаменного века (неолита) на Урале уже создаются первые поселения. На Горбуновском торфянике под Нижним Тагилом археологами открыто болотное поселение, в виде остатков деревянных домов с глинобитным полом и легкой берестяной крышей. Возле поселения найдены большие деревянные идолы и масса хорошо сохранившихся костяных и деревянных орудий труда и оружия.

С середины III тысячелетия до н.э. (в эпоху бронзы) происходят крупные перемещения племен на север, в лесную зону. II тысячелетие н.э. вошло в историю Урала как начало становления древнего уральского металлургического центра. Характерной чертой дальнейшего развития является формирование в I тысячелетии до н.э. - I тысячелетии н.э. больших этнических общностей на довольно обширных пространствах. Именно в I тысячелетии до н.э. в Среднем Зауралье сложился самый мощный в крае очаг по добыче медной руды и производству орудий и оружия, экспорт "которых достигал Прибалтики и Дона.

В I тысячелетии н.э. происходят крупные сдвиги в развитии производительных сил, повлекшие за собой и резкие изменения в общественной организации этнокультур. Из железа стали изготавливать основные орудия и оружие. Развитие новых форм хозяйства привело к распаду больших хозяйственных коллективов. Все за процессы неразрывно были связаны на Урале с крупными перемещениями многих групп древнего населения. Под натиском гуннов и их союзников угорско-тюркские племена вынуждены были отходить на новые территории.

Десятый век являет собой становление новых отношений средневекового общества. Просуществовало оно до того времени, «когда основные структуры средневековой цивилизации уже сложились, но еще не начали размываться элементами нового - индустриального общества». Для Европы это был период X - XIV веков, а на Урале он продлился по XV век. Связи с русскими феодальными княжествами ускорили процесс  складывания феодальных отношений у народов Урала.

 

Глава 1. У истоков формирования народностей Урала.

Уральские горы стали водоразделом великих рек Волги-Камы и Оби-Иртыша. С запада на восток Урал условно делят на три части. Первая часть - западные предгорья Уральского хребта постепенно переходят в Русскую равнину. Вторая часть - это собственно сам Уральский хребет. Он с севера на юг делится на природно-климатические зоны: Полярный, Приполярный, Северный, Средний и Южный Урал. Третья часть - Зауралье. Восточный склон Уральского хребта обрывается выступом в Западносибирскую низменность.

Урал всегда привлекал человека, нуждающегося в воде и пище, в сырье для производства орудий труда, оружия, посуды, в материалах для строительства жилища.

Поздний железный век Урала по времени совпадает с ранним средневековьем Европы. Переход к позднему железному веку характеризуется ухудшением климата и связанным с этим изменением хозяйства и территорий обитания. Происходит передвижение степного и лесостепного населения в тайгу, а таежного - в степь. Толчком этих миграций стало Великое переселение народов.

Великие переселение народов - это многочисленные передвижения племен во II - VI веках новой эры. Начало этому переселению положили миграции готов из Скандинавии в Крым и хуннов с территории юго-восточного Казахстана. Причиной этого могло быть осушение степей. Именно хунны, двигаясь по степям Южного Урала, сливаются с местным населением сарматов и саргатов, и с III века известны под именем гунн.

Гунны сражались против арманов, готов и Римской империи. Вслед за гуннами по степным просторам прокатились волны миграции аваров, савыров, печенегов, огузов и других племен. Продвижение степных кочевников приводило в движение лесостепные и лесные племена Зауралья и Приуралья. С этими процессами связано формирование башкирского народа, определение прародина венгров, распространение тюркского языка на Южном Урале. С V века н.э. известно на Алтае и Саянах племя тюркюмов, которые объединились в борьбе с другими племенами в тюркскую конфедерацию и начали походы в Северную Азию, Закавказье. В конце VII века Великий Тюркский каганат разделился на Восточный и Западный, а еще спустя век - на множество объединений хазар, башкир, киманов и других племен, говорящих на тюрком языке.

Многие специалисты считают, что походы тюркского каганата послужили причиной переселения народов из Зауралья на Запад. Южное Зауралье и Приуралье могло быть прародиной венгров. В конце IX века мадьяры (венгры), обойдя с юга Волжскую Булгарию (государство среднего Поволжья), переплывают реку  Волга и двигаются дальше в район долины Дуная.

В Прикамье в V веке н.э. проникло население из лесостепи Западной Сибири и, смешавшись с местными жителями, оставило поселения и могильники, объединенные в ломоватскую и неволинскую культуры.

В лесное Зауралье из лесостепей проникли кочевые угры-коневоды, оказавшие большое влияние на хозяйство и быт местного населения. Преобладающими отраслями хозяйства остались охота и рыболовство. Мотыжное земледелие не было распространено повсеместно. Важным занятием оставалась металлургия черная (варение железа) и цветная (медеплавильное производство).

В приложении 1указана карта – схема заселения Урала.

 

 

 

 

 

 

Глава 2. Зарождение раннефеодальных отношений у народов Урала во II тысячелетии нашей эры.

Население Урала по своему происхождению, языковой принадлежности к хозяйственно-культурным типам составляло три большие группы:

1) аборигенное население, издревле проживавшее на Урале и говорившее на языках пермской ветви финно-угорской семьи. В хозяйстве обладали пашенное земледелие и лесное скотоводство в сочетании с развитой охотой и рыболовством. Это предки коми-пермяков и удмуртов. Население угорской ветви языков - предки манси и хантов - занималось таежной охотой и рыболовством в сочетании со скотоводством северного типа (оленеводство и собаководство);

2) смешанное население, сформировавшееся позднее аборигенного за счет переселений из других мест и включавшее в свой состав часть аборигенов. Преимущественно было тюркское по языку население - предки башкир, казанских сибирских татар, большая часть которых занималась кочевым и пастушеским скотоводством и охотой с зачатками земледелия, а часть была уже оседлыми пашенными земледельцами. К этой группе можно отнести и небольшие группы самодийцев - предков ненцев: тундровых охотников и оленеводов;

3) поздние переселенцы, появившиеся на Урале после русских и продолжавшие переселяться во время русской колонизации, иногда вместе с русскими. По языку и типу хозяйственной деятельности они были близки или аборигенному (коми-зыряне, мари, мордва), или смешанному населению (чуваши, казахи, калмыки). Они или сливались с близкими им по языку формирующимися народностями, образовывали самостоятельные этнические группы.

2.1.Культура ранних башкир.

Предки башкир формировались в степях Приуралья и прилегающих районах Средней Азии и затем продвинулись в степи и лесостепь Южного Урала, где ассимилировали небольшие группы аборигенного финно-угорского населения и ирано-язычных сармато-алан. В IX-X вв. башкиры расселились по обоим склонам Уральского хребта; по рекам Белой, Уфе, Деме, Сакмаре, Большой Ик, Мензеле - в Приуралье и по Яику (Уралу), Ую, Миассу, Аю, Юрюзани - в Зауралье, где обнаружены немногочисленные городища и селища с тонким культурным слоем, небольшие группы курганов на значительном удалении их друг от друга.

Ведущую роль в хозяйстве башкир играло кочевое скотоводство с сезонными меридиональными перекочевками на большие расстояния. Под влиянием оседлого аборигенного населения часть башкир переходит к оседлому пастушескому скотоводству, пушной охоте и бортничеству. У них появляются зачатки земледелия. Жилищем кочевников была разборная юрта, а при переходе к оседлости - полуземлянка.

В X-XII вв. башкиры переживали период разложения первобытнообщинного строя и формирования соседской кочевой общины, но еще сохраняли родоплеменное деление, родовую и племенную собственность на землю (пастбища). Развитие частной собственности семей на скот привело к имущественному расслоению внутри рода, перераставшему в социальное расслоение. Родоплеменная знать, опиравшаяся на военные дружины, присвоила право распоряжаться общинными пастбищами, увеличивая свои богатства за счет военных нападений на соседние племена, эксплуатировала труд обедневших сородичей и рабов-военнопленных, заставляя их пасти свои стада. Часть рабов продается в Волжскую Булгарию и города Средней Азии.

Разложение родового строя у башкир вело к зарождению ранних феодально-патриархальных отношений. Феодальная знать формируется в основном из родоплеменной, а феодально-зависимое население - из закабаляемых ею свободных общинников-скотоводов. Основой таких отношений была частная собственность на скот и пастбища, феодальная рента выступает как в форме отработок (отдача скота на выпас с частичной компенсацией за труд приплодом скота, мясом и шерстью), так и в натуральной форме (отдача феодалам шерсти, мяса, меда, пушнины за право пользоваться пастбищами). Совет старейшин вытеснил по значению народное собрание и превратился в орган власти родоплеменной феодализирующейся знати. Родовые институты становились лишь оболочкой, внутри которых созрели отношения классового общества. В X-XIII вв. часть приуральских башкир попала в данническую зависимость от Волжской Болгарии, из которой начинает распространяться религия классового общества - мусульманство.

2.2. Культура предков удмуртов.

Древние удмурты составляли две большие группы. Одна из них - северная находилась в среднем и верхнем течении р. Вятки и по ее притоку

р. Чепце, где выявлено более 100 памятников чепецкой культуры IX-XV вв. Другая - южная располагалась на правом берегу нижнего течения р. Камы и по притокам р. Вятки Кильмези и Вале.

Ведущую роль в хозяйстве удмуртов, и племен сылвенской культуры занимало пашенное земледелие, проникшее в Приуралье из Среднего Поволжья во второй половине I тысячелетия н. э., а с XI-XII вв. уже преобладавшее над подсечной формой земледелия. В бассейне р. Чепцы найдено около 30 железных ральников местного типа от однополосного подошвенного рала. Ими обрабатывали землю, освобожденную от леса при подсеке, применяя тягловую силу лошадей. Наряду с яровыми культурами появляется озимая рожь и начинает складываться паровая система земледелия. Подсека сохраняет на севере свое значение. В южных районах Верхнего Прикамья она уступает место лесному перелогу. Из Волжской Булгарии распространяются на север такие культуры, как просо и мягкая пшеница. С возрастанием роли земледелия появляются каменные жернова, вытеснявшие более примитивные зернотерки, большие ямы-хранилища для зерна, более эффективные в работе лесорубные топоры, железные серпы для уборки урожая, лемеха булгарских тяжелых плугов, сошники русских коловых сох.

Дальнейшее развитие получает и оседлое пастушеское скотоводство. На поселениях обнаружены остатки хлевов для стойлового содержания скота, железные косы-горбуши для заготовки сена и ножницы для стрижки овец. Увеличивается поголовье крупного рогатого скота, в том числе и в северных районах, где осваиваются пойменные луга.

Продолжают развиваться охота и рыболовство. Возрастает роль пушной охоты, особенно на бобра. Меха используются как средство обмена. Удмуртский термин «коньы» (белка) позднее стал равнозначен русской мелкой монете, а термин "шайт" (связка беличьих шкурок) - весовой гривне новгородского типа.

Рост продуктивности комплексного хозяйства ведет к углублению общественного разделения труда. В ремесле выделяется металлургия и металлообработка. Ряд городищ (Анюшкар на Иньве, Кушманское и Гурья-Кар на Чепце и др.) становятся металлургическими центрами. Здесь обнаружены остатки домниц, кузниц, литейных горнов, криц, заготовок изделий и чушек металла. Внедряются более совершенные приемы изготовления железных изделий: склепка, сварка, резка, штамповка. В ювелирном деле появляется зернь, скань, литье по восковой модели. При раскопках встречаются специализированные орудия металлообработки (наковальни, кузнечные клещи, молотки, пробойники, напильники, стамески, ювелирные щипчики и т. д.). Найдены клады ремесленной продукции, состоящие из орудий стандартной формы (например, у д. Лопаницина Чердынского р-на), предназначенных для обмена. Для обмена производились стандартного веса и формы слитки металла и прокованные крицы.

Развивается косторезное производство. На поселениях найдены остатки мастерских, железные специализированные ножи, пилки, циркульные сверла, вещи, выточенные на токарном станке. Часть продукции косторезов имела стандартные формы (например, гребни, рукоятки) и также предназначалась для обмена. Гончарство, ткачество, кожевенное дело, обработка дерева находились на уровне домашнего производства.

Усиливаются и расширяются торговые связи с соседними племенами и государствами. В Прикамье проникают западноевропейские и восточные монеты, предметы русского, булгарского и среднеазиатского ювелирного ремесла, орудия труда, оружие, стеклянные и каменные бусы, гончарная и глиняная посуда.

У удмуртов в XII-XIV вв. появляются укрепленные торгово-ремесленные и религиозные центры, расположенные на удобных водных путях. Это уже были зародыши городских поселений, хотя в настоящие города они так и не переросли.

Общий подъем хозяйства в XII-XIII вв. привел к дальнейшему разложению родового строя - выделению хозяйств малых семей, которые были в состоянии своими силами обработать участок земли и получить урожай, достаточный для обеспечения потребностей семьи, и даже некоторые излишки для обмена. На поселениях обнаружены как крупные жилища патриархальных семей, так и небольшие жилища малых семей с комплексом хозяйственных построек. К ним примыкают огороженные участки земли, находившиеся в частной собственности семей. В соседской сельской общине сочетается частная собственность на приусадебный обработанный участок - двор и общинная собственность на остальные земельные угодья.

Ослабление родовых связей проявляется в забрасывании старых родовых убежищ-городищ, сочетании разных обрядов погребения в могильниках, свидетельствующее о смешанном составе населения. На поселениях находят вещи с разными типами родовых тамг, также говорящих о том, что на них обитали выходцы из разных родовых групп.

Разложение родового строя удмуртов происходило медленно, особенно в глухих, слабо заселенных районах. Пережитки родовых связей проявлялись в совместном захоронении родственников. Пережитки родовой (воршудной) организации, почитание предков по женской линии и женского верховного божества Шунды-Нумы встречались у удмуртов до XVIII-XIX вв. Женщины сохраняли равноправное положение с мужчинами, о чем говорят одинаковые находки вещей в их погребениях. Отсутствовали совместные захоронения мужчин и женщин, что, по-видимому, свидетельствует о сохранении у северных удмуртов пережитков матриархата.

Однако патриархальные отношения разлагающегося родового строя были преобладающими. Счет родства велся по мужской линии. Детские погребения в могильниках обычно находятся рядом с мужскими. В могильниках XII-XV вв. заметны проявления возрастающего имущественного неравенства семей.

Власть знати становится наследственной. По преданию, богатырь Донды получил власть племенного вождя в наследство от отца и распространил ее на всех северных удмуртов, встав во главе союза племен, центр которого носил его имя. Представители местной знати опирались на военную дружину; обнаружены погребения мужчин-воинов в могильниках. Они присвоили себе право распоряжаться землями рода, племени и союза племен.

Народные предания говорят о постоянных военных столкновениях между местными вождями в борьбе за власть и землю, что характерно для периода становления раннего классового общества. Этой феодализирующейся знати принадлежат наиболее богатые погребения со значительным количеством привозных предметов роскоши и оружия. Землевладельческой знати принадлежат и богатые клады личных вещей и украшений.

До начала русской колонизации удмурты сохраняли языческую религию. В металлической скульптуре прослеживаются постепенное отмирание родовых культов животных и растений и замена их культом предков и небесных светил, имевших чаще уже межплеменное значение.

На разложение родового строя и становление феодализма у южных удмуртов оказала влияние болгарская колонизация. Часть их территории была захвачена болгарами, а население обложено данью - своего рода формой коллективной феодальной ренты. По примеру болгарских феодалов местная родовая и племенная знать также стремилась к захвату земель и эксплуатации своих соплеменников. Однако рядовые общинники упорно сопротивлялись притязаниям знати, а иногда и уничтожали ее представителей. В XV в. сложился небольшой слой землевладельческой знати, опиравшейся на военные дружины, явившийся зародышем класса феодалов. Он эксплуатировал труд закабаляемых крестьян - общинников, из которых формировалось феодально-зависимое население.

2.3. Культура предков коми-пермяков и коми-зырян.

Первое достоверное упоминание о предках народа коми под именем "Пермь" содержится в вводной части «Повести временных лет»: «В Афетове же части седят Русь, Чудь и вси язви, Меря, Мурома, Весь, Мордва, Заволочьская Чудь, Пермь, Печора, Ямь, Угра». Далее указывается, что Пермь наряду с другими перечисленными народами платит дань Руси.

Слово «Пермь» имеет прибалтийско-финское происхождение и означает «окраина», «край земли», «земля за рубежом». Это не самоназвание народа. Народ называет себя «коми», что означает «человек», «мужчина».

Северные коми, в отличие от южных, коми-пермяков, известны, кроме того, как коми-зыряне. Это название в литературе появляется впервые в «Житии Стефана Пермского». Слово «сыряне-зыряне» связывают с финским «сюръя» - «край, сторона», и, следовательно, «сюръяйнен» - это «крайний, дальний». «Пермь» и «зыряне» - синонимы и обозначают «живущие на краю». Следовательно, «зыряне» - это народ, родственный прибалтийским финнам и саамам, живший ранее в Подвинье.

Коми язык входит в уральскую языковую семью, представленную двумя ветвями: финно-угорской и самодийской. Предки финно-угорских народов в глубокой древности жили в северной полосе лесной зоны Евразии - от Оби до Прибалтики. Они занимались охотой, рыбной ловлей, собирательством, которые многие столетия оставались для них главными источниками существования. Постепенно в процессе их расселения выделялись отдельные народы со своим языком, культурой.

Прапермская общность выделилась из финно-угорского массива в I тысячелетии до н. э. Общие предки коми и удмуртов (прапермякове) жили в Волго-Камье, а также в бассейнах Печоры и Вычегды. Уже в ту отдаленную эпоху земли предков коми манили «заморских» купцов несметными пушными богатствами. Воинственные соседние скифы и даже греческие купцы получали ценные северные меха в обмен на оружие и ювелирные украшения.

Памятники общих предков коми-зырян и коми-пермяков известны как на территории Прикамья, так и Республики Коми. Они относятся к III в. до н. э. - V в. н. э. В бассейне Вычегды и Печоры сохранились многочисленные поселения, а также редкие могильники этого времени. Предки коми занимались охотой, рыбной ловлей, металлургией и металлообработкой, различными домашними производствами. Постройки, как жилые, так и хозяйственные, были наземные с каменными очагами. Уникальный комплекс открыт у поселка Новый Бор Усть-Цилемского района. Здесь найдены бронзовые зеркала, попавшие на Север из греческой Ольвии, бронзовая фигура мужчины с изображением птицы с распростертыми крыльями над головой, ножи, наконечники стрел. Следовательно, и в это время продолжалась торговля с далеким Причерноморьем, откуда на Север привозили ювелирные изделия из бронзы, драгоценных металлов и стекла, Вслед за купцами и торговцами вскоре появляются и переселенцы с юга, которые, вероятно, были наслышаны о несметных богатствах северного края, известных еще со времен Геродота. В эпоху великого переселения народов, в середине I тысячелетия н. э., здесь появляются группы воинственных кочевников-скотоводов, из степей Южного Зауралья. Это были смелые воины-дружинники, которые верхом на конях преодолели много преград, пока добрались до берегов Вычегды и даже Выми, где археологи нашли насыпанные ими курганы с захоронениями, которые сопровождались богатым набором вещей. Среди них и оружие (мечи и кинжалы), оборонительные доспехи (кольчуги), золотые и серебряные изделия, сосуды, бусы из сердолика, горного хрусталя и стекла.

Особый интерес представляют два ритуальных сосуда: серебряный ритон в форме головы быка и деревянная чаша, ручку которой украшает скульптура медведя (см. приложение 2).Серебряный ритон имеет среднеазиатское происхождение - он был изготовлен в Сасанидском Иране, а чаша, видимо, местным резчиком по дереву, мастером с тонким художественным вкусом и прекрасным знанием природных качеств дерева. Эго уникальные изделия, подобные которым в настоящее время неизвестны. Пришлые группы, вероятно, немногочисленные, постепенно смешались с местным населением, растворились в нем. С этого времени на Севере появляется животноводство, неизвестное до прихода нового населения, свидетельством чего являются изображения коней в металлической пластике, новые мотивы в декоративно-прикладном искусстве.

Важный период в истории предков народа коми наступает с VI в. н. э. К этому времени относится начало постепенного разделения единой древнекоми общности на две, одна из которых стала основой формирования коми-пермяков, другая - коми-зырян.

Пракоми общность занимала огромную территорию, включающую бассейны Вычегды, Печоры, Верхнее и Среднее Прикамье. Уже в предыдущую эпоху наметились некоторые различия в материальной культуре населения, жившего в столь разных природно-климатических зонах. В Прикамье население уже с эпохи раннего металла занималось земледелием и животноводством, тогда как в Вычегодско-Печорском регионе основу хозяйства и в эту эпоху по-прежнему составляли охота и рыбная ловля. Кроме того, территориальная близость населения Прикамья к скифо-сарматскому миру, а через них и к греческой цивилизации способствовало более быстрому проникновению на эту территорию их культурных достижений. Постепенно различия в культуре родственных соседних народов все более усиливаются.

Древнекоми племена, занимавшие столь обширную территорию, говорили на различных диалектах коми языка. Наибольшую близость обнаруживали соседние диалекты, тогда как между территориально отдаленными существовали определенные различия, которые со временем становились все более ощутимыми. Этот процесс по данным археологии прослеживается довольно отчетливо. В VI-X веках культура прикамских и вычегодских коми отличается по многим признакам: по керамике (глиняной посуде), набору женских украшений, типам поселений и построек, наконец, по погребальному обряду. Есть все основания полагать, что в VI-X вв. древнекоми общность уже распалась. В этот период в древнекоми язык проникают тюркские слова через волжских булгар, которые были соседями прикамских коми. От племени к племени они постепенно попадают и в северные диалекты коми языка, однако, тюркское влияние в культуре и языке предков коми-пермяков и удмуртов значительно более сильное, чем у коми-зырян. К этому же времени относятся первые контакты древних (вычегодских) коми с карельсковепскими племенами.

Что собой представляла культура древних коми в IV-X веках? Их поселения располагались по берегам рек и озер. Жилища, а также хозяйственные и производственные постройки, в частности мастерские, были наземные. Население занималось охотой, рыбной ловлей, а также животноводством, металлургией и металлообработкой. Вероятно, было известно и земледелие, однако прямыми доказательствами его развития наука пока не располагает. Развивались различные домашние производства: гончарное, обработка дерева, бересты, кости, прядение, ткачество. Особый интерес представляют материалы, связанные с металлургическим производством. На поселениях найдены скопления шлаков на кострищах, керамические тигли (сосудики для плавки бронзы), льячки (глиняные ложечки для разливания расплавленного металла по формам), а также сами литейные формы для отливки украшений.

Памятники этой эпохи открыты не только на территории современного расселения коми-зырян, но и значительно западнее современных границ Республики Коми, в частности, на Нижней Вычегде, вплоть до Устюга Великого, на р. Юг, Нижней Межени.

Границы средневековой Перми очерчены в "Житии Стефана Пермского". В нем область обитания пермяков определяется по р. Вым и Вычегде: "Река едина, ей же имя Вым, си обходящия всю землю Пермскую и вниде в Вычегду. Река же другая именем Вычегда: си исходящия из земля Пермьския и шествующи к северной стране, и своим устием вниде в Двину, ниже града Устюга за 40 попришь". Однако далее называются еще две реки - Вятка и Кама: "Вятка же течет с другую страну Перми и вниде в Каму" и далее сообщается, что "Си обо обиходящиа и проходящиа всю землю пермскую, сквозь ню, по неиже мнози язьщы седят". На основании этого текста следует, что, по Епифанию, пермякове жили не только по Выми и Вычегде, но по Вятке и Каме.

По "Вымско-Вычегодской летописи" они заселяли земли по Вычегде, Выми, на Удоре (по Вашке и Мезени), Пинеге, Виледи, Сысоле, Вишере.

Судя по этим источникам, западная граница обитания вычегодских пермяков доходила до впадения Вычегды в Северную Двину. На этой территории, занятой в настоящее время русским населением, зафиксирована масса коми-зырянских памятников.

В XI-XIV вв. в западных районах обитания коми-зырян (восточные районы Вологодской и Архангельской областей) в связи с древнерусской колонизацией этих территорий преобладал процесс ассимиляции коми населения. Коми-русская этническая граница много столетий назад установилась по р. Вычегде через с. Межог, на р. Лузе через с. Спаспоруб, в которых население было смешанным.

Археологические памятники Перми вычегодской открыты и исследованы по Выми, средней и нижней Вычегде, Вашке, Сысоле, Лузе, Ижме. К сожалению, поселений известно немного. Они пока не открыты. Значительно лучше изучены могильники. Они располагаются на высоких боровых террасах и насчитывают от нескольких десятков до нескольких сотен погребений. Наиболее крупные открыты на Выми, практически возле каждой современной деревни, даже в районе порогов, где в настоящее время населенных пунктов нет. Так один из богатейших могильников расположен возле порога Кытщыль-кось (Кривой порог). На могильнике найдено более 50 западноевропейских денариев, среди них - германские, чешские, датские, голландские и другие, а также среднеазиатские дирхемы, масса привозных ювелирных изделий, в том числе серебряные браслеты, гривна, бляхи с изображением охотничьих сцен, богатые поясные наборы, ожерелья бус из стекла и камня. Вероятно, одной из важнейших функций населения, жившего на этом порожистом, труднопреодолимом участке р. Выми, было обслуживание купцов и дружинников, поднимавшихся вверх по реке. Видимо этим объясняется такое обилие привозных ювелирных изделий и монет на этом могильнике.

Раскопки могильников и поселений дали богатейшие материалы о хозяйстве, быте, материальной и духовной культуре древних коми. Они занимались земледелием, животноводством, кузнечным и бронзолитейным производством, различными промыслами, среди которых по-прежнему важнейшим был пушной, что диктовалось, прежде всего, потребностями внешнего рынка.

Проникновение на европейский северо-восток булгарских и русских купцов, а также начавшаяся древнерусская колонизация этой территории послужили мощнейшим стимулом для развития специализированного пушного промысла. Мехами взималась дань, они же были основным видом товара, пользовавшегося спросом заезжих купцов. В обмен на меха булгарские и русские купцы привозили ювелирные украшения, железные орудия труда и оружие, металлическую посуду и другие предметы быта (в частности, замки, которые не использовались древними коми по назначению. Даже в нашем столетии до недавнего времени в деревне дома не запирались).

В целом, на формирование коми-зырян оказали глубокое воздействие два мира - древнерусский и прибалтийско-финский, что отличает их от близкородственных коми-пермяков и удмуртов. Со временем, в связи с древнерусской колонизацией и христианизацией коми-зырян, проведенной в последней четверти XIV столетия Стефаном Пермским, и присоединением Коми края к Русскому государству, культурное русское влияние становится доминирующим и в значительной мере определяющим дальнейшее развитие народа коми.

2.4. Культура предков манси.

В лесном Зауралье по рекам Тавде, Туре, Лозьве и их притокам выявлены памятники юдинской культуры X-XIII вв., принадлежавшие предкам манси – «вогуличам». Они сосредоточены в двух основных районах: северном - по Тавде и южном - по Туре. В горной части Среднего Урала и его предгорьях известны памятники петрогромского типа, также оставленные вогуличами. На нижней Оби и ее притоках и на западном склоне Северного Урала проживала югра - предки хантов, а севернее их, в тундровой зоне, - предки ненцев – «самоядь».

Эти племена занимались охотой и рыболовством, наиболее развитым у хантов. Земледелие и скотоводство было в зачаточном состоянии, только ненцы занимались оленеводством и собаководством. Они вели подвижный образ жизни, иногда переходя к оседлости. Наряду с легкими переносными жилищами - чумами встречаются землянки, полуземлянки и наземные срубные жилища с глинобитными очагами.

К сожалению, археологические памятники этого населения изучены только до XIII в., а сведения о нем в письменных русских источниках появляются не ранее XVII в., что затрудняет изучение их истории в XIV-XVI вв.

До вхождения угорских и самодийских племен в состав Русского государства у них господствовали отношения патриархально-племенного строя, находившегося в стадии разложения. По мнению ряда этнографов, у них не сложились прочные родовые коллективы. Основной ячейкой общества были объединения кровнородственных патриархальных семей, имевших общих предков-тотемов и объединявшихся в экзогамные фратрии. Сохранялись и более древние равноправие женщин), первобытные формы религии, фратриальные племенные святилища.

2.5. Культура предков татар.

В XIV-XV вв. в лесное и лесостепное Зауралье из степей в среду угорского населения проникли предки сибирских татар, оставивших памятники Макушинского и Туралинского типов. В их хозяйстве сочетались полукочевое скотоводство и пашенное земледелие. От кочевников сохранились небольшие группы курганов, от оседлого земледельческого населения - городища и селища с остатками металлургического и гончарного производства, срубными постройками и загонами для скота.

Они расселялись небольшими кочевыми и сельскими общинами, в которых вырастала феодализирующаяся знать, долго сохранявшая старые языческие верования.

В X-XV вв. в этническом развитии населения Урала преобладали процессы консолидации и ассимиляции, сближения племен и этнических групп в крупные объединения, ставшие основой раннефеодальных народностей. В эти объединения вливались новые этнические группы. Так, в состав башкир влились кипчаки, булгары и среднеазиатское тюркское население. В состав удмуртов вливаются марийцы, булгары, часть которых вошла в особую этническую группу бессермян. В состав коми-пермяков вошли группы удмуртов, марийцев, коми-зырян, югры, в состав манси - ханты, коми-пермяки и коми-зыряне, сибирские татары.

Изменились границы расселения формирующихся народностей, появились этнонимы - их самоназвания и названия, данные другими народами. Так, башкиры расселились на север до Тувы, а на юге заняли часть территории Ногайской орды. Они назывались «башкурт». Удмуртов русские называли «отяками», коми-пермяков - "пермяками". "Вогуличи" - манси из предгорий Урала продвинулись на запад до левобережья Камы, потеснив коми-пермяков. Югра сдвинулась к югу в земли вогуличей до Тавды, а сибирские татары - к северу до Туры. Процесс консолидации складывавшихся народностей к концу XV в. не был завершен. Угорское и самодийское население сохранило племенное деление. Одновременно идет дальнейшее развитие культуры формирующихся народностей, союзов племен и этнических групп. Общие черты культуры начинают преобладать над особенностями отдельных родов и племен. Это наиболее заметно в выработке одинаковых форм украшений костюма, орнамента, форм глиняной посуды, погребального обряда, конструкции жилых и хозяйственных построек, унификации предметов культа.

Дальнейшее развитие культуры проявляется и в усложнении представлений об устройстве мира в целом и об отношениях в обществе. В изображениях звериного стиля находят отражения космогонические представления о трех мирах: нижнем (подземном), среднем - земном и верхнем - небесном своде, нередко представляемом в виде двух женщин-лосих. В башкирских сказках и преданиях небесные светила представлялись в человеческом облике: Солнце - в образе женщины, Луна - в виде мужчины. Звезды и планеты имели свои названия и считалось, что они висят в воздухе, прикрепленные к небу толстыми железными цепями.

Металлические бляхи со сложным образом звериного стиля, видимо, являлись знаками, отражавшими социальную структуру общества. В мужских фигурках человеколосей этого же стиля можно видеть изображение племенных вождей - жрецов и ремесленников-металлургов. Образ металлургов издревле связан с таинственной силой, которой якобы обладал кузнец, превращавший руду в металл.

Дальнейшее развитие получила деревянная и каменная скульптура, сюжетом которой все чаще становится образ человека. О существовании деревянных антропоморфных идолов на святилищах коми в XIV в. говорит известное Житие Стефана Пермского. На курганах башкир иногда встречаются грубые каменные изображения воинов. На металлических бляхах местного производства и привозных серебряных восточных сосудах нередко встречаются сцены ритуальных воинских танцев и других магических обрядов.

Высокого мастерства достигают искусные резчики по кости, украшавшие бытовые вещи объемными и плоскими изображениями фигур и голов животных, сложным, чаще всего геометрическим орнаментом. В орнаменте наряду с ранее сложившимися элементами, в стилизованном виде изображавшими животных, рыб, насекомых, растений, человека, все чаще встречаются солярные знаки (круг, розетка, ромб, полудуги) - символы небесных светил. В местные узоры орнамента внедряются элементы, заимствованные от других племен и народов.

Видимо, в то время существовали древнейшие духовые и струнные музыкальные инструменты (сигудек и пэляны у коми, курай и кубыз у башкир и т. д.) и появились народные музыкальные традиции, развивавшиеся в последующее время.

Складываются предания и легенды о происхождении отдельных племен и союзов племен, о поглощении одних племен другими, о формировании новых), отражающие процессы этногенеза. Нередко они представляют этот процесс как историю богатырей - глав племен и союзов. У южных башкир, возможно, в то время складывается былина об Урал-богатыре.

В X-XV вв. местное население частично освоило территорию Урала. Однако степень освоения была еще невелика. Народности, племена и отдельные группы были рассеяны на большом расстоянии друг от друга при низкой плотности заселения. Большая часть территории Урала оставалась незаселенной. Это и создало условия для проникновения сюда русского населения, стоявшего на более высоком уровне социально-экономического и этнического развития и принявшего активное участие в заселении и освоении края.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 3. Проникновение русских на Урал и их роль в формировании феодальных отношений у местных народов.

 

Первый этап русской колонизации начинается походами русских войск на Урал и стихийными крестьянскими переселениями, а заканчивается вхождением народов Западного Урала (коми-пермяков и большинства удмуртов) в состав Русского государства.

Интерес русских к Уралу был вызван естественными богатствами края, главным образом пушниной. Первыми проникли в край новгородцы. В XII веке дружины новгородских ушкуйников неоднократно предпринимали походы на Югру. Известны походы 1119, 1187 годов.

А в 1193 - 1194 годах был организован новый поход по северному пути на Югру новгородского воеводы Ядрая, назначенном вечем при поддержке князя и архиепископа. Кроме мехов, новгородцы требовали от Югры в уплату дани серебро. В отряд, насчитывающем около 300 человек, входили зажиточные новгородцы («мужи вядшие»), священники и рядовые дружинники. Дружина осадила югорские городки, но встретила упорное сопротивление. Югра, собрав значительные силы, истребила организаторов похода. Часть «вятших людей» была перебита самими новгородцами. Причиной неудачи похода были: отсутствие опорных пунктов новгородцев на пути к Уралу; возникшие социальные противоречия внутри русского отряда. «В лето 1194-е зажегся пожар в Новгороде. В то же лето пришел остаток живых из Югры», - рассказывает летопись.

В результате этих походов северные уральские земли попали в данническую зависимость от Новгорода и стали называться его волостями.

В начале XIII века в бассейне реки Северная Двина возникает град Устюг, ставший опорным пунктом для наступления русских на Приуралье.

В 1220 году сын Всеволода большое гнездо, Великий князь Юрий , организуя поход на волжских булгар, посылает один полк своей рати из Устюга в верховья реки Камы. Это был один из первых походов владимиро-суздальских князей в Приуралье.

Но Новгород удерживал прочно восточные волости в своих руках. Продолжались походы новгородцев за данью на Югру. В 1364 году новгородское войско во главе с воеводами Александром Абакумовичем и Степаном Ляпой перешло через уральские горы, одна часть рати поднялась вверх по Оби, а другая спустилась вниз до ее устья и вышла к морю.

Это был первый поход русского войска за Урал. Однако новгородцам приходилось все чаще встречать сопротивление владимиро-суздальских колоний, попадающих под влияние Московского княжества. В 1323 году устюжане «изъимаша новгородцев, кто ходил на Югру, и ограбиша их». В 1324 году покорив Устюг, новгородский князь Юрий вошел в Орду, спустившись вниз по Каме. А в 1332 году московский князь Иван Калита «взверже гнев на Новгород, прося у них сребро закамское», т.е. приказывая Новгороду поделиться захваченной добычей на Урале.

Борьба Московского княжества за новгородские волости была частью борьбы за создание русского централизованного государства. Приуральские земли были нужны как плацдарм для борьбы с казаками и Сибирским ханством и для пополнения казны за счет сбора дани.

Московское княжество укрепляло свое влияние в северо-восточных землях и путем внедрения христианской церкви. Церковная колонизация началась при епископе Стефане, который в 1383 году был назначен митрополитом московским в Пермь Вычегодскую. Стефан не щадил язычников, обращаясь с ними как с врагами. Он обрушивал секиру на сосновое темя лесного бога, отсекал ему руки и ноги, повергал на землю, метал останки в огонь и пепел развеивал по белому мху-ягелю... Благодаря миссионерской деятельности Стефана, получившего имя Пермского, богатейший край земель вычегодских коми в конце XIV века был присоединен к Москве.

В начале XV века в крае возникают первые русские поселения, основанные московскими ставленниками. Между 1398 и 1409 годами новгородский двинский воевода Анфал Никитин, перешедший на московскую службу, основал в верховьях Камы первое русское поселение. В начале XV века посадские люди Калинниковы основали первые солеварни на реке Боровой, а после истощения рассолов в 1430 году перенесли свои промыслы на реку Усолку, где и возникло Усолье Камское (Соликамск). В это время Золотая Орда слабеет и распадается на ряд отдельных феодальных государств.

В 1437 году в Поволжье выделяется Казанское ханство, включившее в себя часть земель Нижнего Прикамья и Башкирии. К концу XV века выделяется Сибирское ханство. Оно занимало территорию между реками Тоболом, Турой, Иртышом и Обью.

В 1462 году московское войско в главе с Б.Кошоновым и Б. Слепым совершает поход из Устюга на вятскую землю и в Великую Пермь. Цель похода была не только укрепить московские позиции в Вятской земле, но и подготовить присоединение Верхнего Прикамья.

Во второй половине XV века идет борьба русского государства с Казанским ханством. В 1468 году организуется поход русского войска против казанских татар, которые проникли в Пермь Великую. Татарскому войску был нанесен урон, часть его попала в плен и была приведена в Москву. В 1469 году русские совершают новый поход на Казань, во время которого освобождают взятых в плен татарами русских людей, в том числе вятичей и пермяков. Русское войско выступает в роли освободителей народов Приуралья от ига Казанских ханов.

В 1465 году совершается новый поход русского войска во главе с Устюжным воеводой Василием Скрябой в Югру. Результатом похода был захват югорских князей Колпака и Течека, которые были привезены в Москву. Иван III «их пожаловал югорским княжением и отпустил их в Югру, а на них дань возложил и на всю землю Югорскую». После победы Московского войска над Новгородом на реке Шелони многие новгородские волости по отказной грамоте 1471 года отошли к Москве.

Появилось юридическое основание для присоединения верхнего Прикамья к русскому государству. Это произошло в 1472 году. Поводом для похода послужила «обида» московских купцов в Перми. Русская рать во главе с опытным полководцем князем Федором Пестрым и воеводой Гаврилой Нелидовым спустилась с Устюга по рекам Лузе и Вясоляне на Каму до Анфаловского городка. Здесь она разделилась на два отряда. Один двинулся на восток и захватил Урос, Чердынь, Покчу и другие коми-пермякские городки. Другой отряд прошел на северо-восток, разбил в небольшом сражении при переправе через реку Колву коми-пермякских воевод, захватил укрепленный городок Искор. После победы оба отряда соединились на реке Колва около устья реки Покчи и здесь, на месте бывшей резиденции пермяцкого князя Михаила, поставили русский укрепленный городок. Пленнных, князя и его воевод, вместе с богатым трофеем отправили в Москву.

В 1478 году казанский хан совершил разорительный набег на Вятскую землю.

В 1481 году вогуличи и тюменские татары напали на Великую пермь. Против них было послано устюжское войско во главе с Андреем Мишнивым, нанесшим вогуличам и татарам поражение под Чердынью.

В 1483 году по приказу Ивана III организуется большой поход на вогуличей и Югру во главе с князем Федором Курбским и воеводой Салтыком Правиным. Войско разбило вогуличей на восточном склоне Урала, на реке Пелым, спустилось по реке Тавде к чанги-туре (современная Тюмень) и нанесло удар по столице Сибирского ханства. После этого повернуло на север, дошло по Иртышу до Оби, в земли обских хантов, и захватило в плен югорского князя Молдана.

Военной силой и военным путем русские феодалы хотели включить зауральские народы в состав русского государства и прекратить их набеги на Западный Урал.

В конце XV века происходит присоединение земель удмуртов к русскому государству.

В 1489 году Великий князь московский решил раз и навсегда покончить со своевольством обитателей вятской земли. Вятичи не давали спокойно жить Устюгу Великому, занимались грабежом на Каме и были полновластными хозяевами земель, раскинувшихся между Камой и Югрой, Вяткой и Сысолой. Они разгуливали на своих легких лодках в Великой Перми и Волжской Булгарии.

К Хлынову (Вятке) двинулись князья Данила Щеня и Григорий Морозов с огромным по тому времени войском в 64 тысячи человек. Тверяне, устюжане, двиняне, волжане, кагрополы, белозерцы, вологжане, вымичи, сысоличи, и даже семьсот казанских татар шли пешком, передвигались на лошадях и сплавлялись на речных судах к вятской земле.

Даниле Щене и Морозову нельзя было отказать в решительности. Осадив Хлынов, они окружили его плетнями со смолой и берестой. Вятичи отварили ворота и выдали с головой зачинщиков неподчинения Москве.

Заодно московские рати взяли на щит Арскую землю между Казанью и Хлыновым, где жили выходцы с далекого Енисея - идолопоклонники, имевшие своих шаманов. Арские князья были привезены в Москву, но затем отпущены после того, как согласились платить дань.

Особой грамотой Иван III разрешил свободное заселение вятской земли русскими людьми. Это вызвало усиление притока русских колонистов в земли удмуртов.

Так шло быстрое продвижение московских сил на северо-восток. Однако зауральские князья не захотели мирных отношений, и в ответ на их набеги в 1499 году был совершен новый поход за Урал.

Иван III решил окончательно покорить Югру с тем, чтобы она платила дорогую меховую дань Москве. По приказу Великого московского князя была собрана рать до пяти тысяч человек. Под знаменами Москвы были двиняне, устюжане, вологжане, вятичи, пинежане, а также мордовские, татарские и вотяцкие воины. Рать возглавили князья Семен Курбский, Петр Ушатый и воевода Василий Гаврилов (Заболоцкий-Бражник). В 1499 году московская рать двинулась на северо-восток, к берегам Печоры. Войско разделилось на отряды. Ушатый повел свой отряд мезенским путем, Курбский пошел вычским волоком, а Василий Заболоцкий-Бражник поплыл Волгой и Камой, а затем перешел на Печору волоком. Войско, объединившись на Печоре, основало там Пустоозерский острог - опорный пункт для похода за Урал-Камень, для покорения всей Югорской земли. Отсюда московское войско, разбившись опять на отряды, на лыжах по свежему насту устремилось к подножию Полярного Урала. Но сходу преодолеть горы не удалось. Отряды в течение семнадцати дней безуспешно пытались перевалить через высоты Полярного Урала.

Через обнаруженное ущелье московское войско вышло на просторы северной Азии. Ратники мчались на лыжах, оленях и собачьих упряжках. Вскоре русское знамя взвилось над стенами главного вогульского города Ляпина. В Ляпин явились югорские князья с самых низовьев Оби и добровольно признали власть и покровительство Москвы.

Из Ляпина московское войско пошло в глубину Югорской земли. Было взято свыше тридцати югорских укрепленных поселений. Покорить Югорскую землю, дойдя на лыжах до Оби, отряды Курбского и Заболоцкого-Бражника повернули назад и вновь сошлись в Ляпине.

Весной 1500 года Москва встречала победителей Югры колокольным звоном. Семен Курбский завершил трудный и победоносный поход. Он присоединил к московским владениям земли от Печоры до Оби.

К титулу Ивана III было включено звание «князя Югорского, Обдорского и Кондийского».

Таким образом, к началу XVI века вся Пермь Великая стала частью русского государства. Первые русские поселения - городки Анфаловский, Покча, Чердынь, Усолье Камское стали центрами управления и экономического освоения русскими Западного Приуралья и крепостями обороны.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Уральские племена, как и ряд других народов на территории нашей страны и за рубежом, перешли от первобытнообщинного строя к феодальному.

Достигнутый уровень сельскохозяйственной техники у земледельческого населения создал условия для развития индивидуального натурального хозяйства.

Родоплеменная знать переходила от эксплуатации обедневших сородичей, прибегая как к экономическому закабалению (различные ссуды при последующей отработке), так и к внеэкономическому принуждению, используя силу военных дружин. При этом даннические отношения превращались в раннефеодальные формы эксплуатации складывающегося класса феодально-зависимого крестьянства.

Уральские племена, еще в эпоху первобытности, стали созидать свою неповторимую культуру. Тесно связанная с суровой и прекрасной уральской природой культура народов Урала отражала их восприятие окружающего мира, духовность и религиозные верования, служила опорой нравственности, любви и глубокого уважения к родной земле.

Большую роль в развитии уральских народов сыграли экономические и культурные связи с соседними феодальными государствами.

В южной части Приаралья, где подобные контакты были более близкими (Волжская Булгария, государства Средней Азии), феодальные отношения складывались быстрее, в отдаленных от основных путей сообщения районах этот процесс шел медленнее. Огромную роль сыграло и проникновение религий классового общества. На Северном и Среднем Урале распространяется привнесенное из русских земель христианство. Народы Южного Урала испытывали сильное влияние мусульманской религии из Волжской Булгарии и Средней Азии.

Связи с русскими феодальными княжествами и процесс русской колонизации оказали влияние на ускорение складывания феодальных отношений у народов Верхнего Прикамья. Эти отношения зародились еще до прихода русских, но завершение их формирования произошло уже в период вхождения местного населения в состав Русского государства.

На Урал были перенесены русские формы феодализма, близкие к формам, складывающимся у местного земледельческого населения. Общественный строй местного населения сочетался с социальной структурой русского феодализма, сохраняя и некоторые черты своеобразия.

Государственность местного населения до прихода русских не успела сложиться. Она оформилась в рамках русской государственности при сохранении местных особенностей административного управления.

В составе Русского государства возросла численность уральских народов. Местное население вместе с русским народом приняло активное участие в освоении Урала.

При преобладании мирных, дружественных отношений между ними начался процесс взаимовлияния культур. Так зародилась историко-культурная общность людей, которую сегодня называют «уральцами».

Список использованной литературы.

1.          Из истории Урала. Урал с древнейших времен до 1917 г. : сб. док. / сост. И. И. Бабиков и др. – Свердловск : Сред. Урал. кн. изд-во, 1971.

2.          Пермская старина. Сборник исторических статей и материалов преимущественно о Пермском крае. Выпуск I.Древности бывшей  Перми Великой-г. Пермь 1889 г.

3.          Зобов Ю.С. Русские на Южном Урале, их роль в заселении и развитии края // Многонациональный мир Оренбуржья. - Оренбург ИПК "Южный Урал", 1994.

4.          Происхождение тюрков и татар. Закиев М.З. М., "ИНСАН", 2003 .

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1.

Карта-схема заселения Урала

  

Приложение 2.

Серебряный ритон.