Шпоры по истории Узбекистана

Шпоры по истории Узбекистана

1. Теоретико-методологические основы изучения истории. Предмет науки "Истории Узбекистана". Функции истории.

В воспитании духовности, одним из важнейших её истоков является историческая память, без которой как отмечал наш президент, нет осознания настоящего и будущего. Именно поэтому курс Истории Узбекистана преподается во всех ВУЗах республики.

Понятие «история» в переводе с греческого языка означает: повествование о том, что узнано и исследовано. История человеческого общества – это наука, изучающая развитие цивилизации во всей её конкретности и многообразии, познающая закономерности развития человечества в его прошлом и настоящем.

Предметом науки называется круг основных изучаемых вопросов. Для Истории Узбекистана наиболее важными проблемами являются:

1.        Средняя Азия как один из древнейших очагов человеческой цивилизации.

2.        Первые государственные образования в регионе.

3.        Развитие духовности народа региона.

4.        Этническое формирование узбекского народа.

5.        Возрождение науки, культуры, богословия в средние века и настоящее время.

6.        Развитие Туркестана как колонии царской России (сер. 19в. - 1917г.).

7.        Проблемы тоталитаризма в советский период (1917-1991гг.).

8.        Годы независимости.

Каждая наука имеет свой метод изучения. Два основных принципа при изучении истории Узбекистана являются основополагающими: принцип историзма и принцип социального подхода. Сущность принципа историзма сводится к тому, чтобы анализ каждого исторического явления и исторических фактов рассматривались:

1.        во-первых, исторически, т.е. в развитии от прошлого к настоящему. Нельзя выводы из одного исторического времени переносить на другое.

2.        Во-вторых, во взаимосвязи со всем, что параллельно и одновременно происходит в других государствах и регионах мира, поскольку человеческое общество – это системное понятие.

3.        В-третьих, правильные выводы можно сделать, лишь учитывая конкретный опыт истории.

Принцип социального подхода  предусматривает переход к призме общечеловеческих интересов, т.е. к восстановлению принципа гуманности в историческом анализе.

Одной из составляющих теоретико-методологических основ изучения курса Истории Узбекистана является также выбор подхода к оценке  исторических явлений и фактов:

1.        Агностический, утверждающий, что познать историческую сущность и деятельность человека в исторических реалиях невозможно.

2.        Мифологический (религиозно-теологический).

3.        Гуманистический (гуманитарный).

4.        Формационный подход (общественно-экономические формации).

5.        Цивилизационный подход

Исторически первые два изжили себя. Остальные с соответствующими корректировками  могут успешно использоваться, поскольку они во многом взаимо-дополняют друг друга.  Их нельзя противопоставлять, наоборот, их нужно синтезировать, не забывая об их неоднородности.

2. Произведение И.А. Каримова «Без исторической памяти нет будущего».

В основу произведения И.А. Каримова «Без исторической памяти нет будущего» (1999г.) легло интервью Президента в 1998 году в июне с историками и журналистами, в котором Президент анализировал состояние исторической науки, выдвинул ряд проблем в этой сфере, подчеркнул важность изучения правдивой истории в период духовного возрождения общества, выделил те вопросы, на которые должны ответить историки.

История воспитывает личность. Желание знать свое прошлое, свои корни присуще каждому человеку. Историческая память необходима для возрождения духовности. Человек, знающий историю своей страны, своего народа – человек, который может мыслить самостоятельно, его трудно сбить с истинного пути, навязать чуждую ему волю. Уроки истории воспитывают волю, учат бдительности.

Узбекистан с обретением независимости получил возможность восстановить свою правдивую историю. В советское время многие исторические события, деятельность исторических личностей искажались, анализировались через призму классового идеологизированного подхода; многие имена были забыты. Для написания правдивой истории сначала надо определить целостную концепцию, т.е. программу исследований, выделить научные методы изучения, поставить конкретные задачи, вопросы на которые необходимо найти ответы. Это начало сложной и длительной работы. Далее в связи с требованиями времени необходимо пересмотреть деятельность института истории, археологии, Востоковедения при академии наук РУз, подойти критически к деятельности историков, ученых, оказать им материальную помощь. Учебные заведения необходимо укомплектовать исторической литературой. Создание научной правдивой истории должно стать актуальной задачей для широкой общественности. В 1998 году принято постановление РУз «О совершенствовании деятельности Института истории Академии наук РУз», в котором говорится, что целью института является восстановление подлинной истории и государственности узбекского народа, достижение признания значимости научных трудов различных исторических деятелей Средней Азии мировой общественностью, разработка исторических книг на основе анализа исторических документов. Основная задача историков Узбекистана – создание правдивой истории с научной точки зрения.

В своем произведении И.А. Каримов говорит, что о народе узнают не по его названию, а по его культуре. Узбекский народ имеет все основания, чтобы называться духовно богатой и независимой нацией, т.к. мы наследники великих мыслителей Востока (Улугбек, Ибн Сино, Беруни, Навои, Фараби и др.), которые внесли неоценимый вклад в развитие мировой культуры и науки; мы обладатели уникальных архитектурных памятников, множества исторических ценностей, сложившихся традиций. Богатое культурное наследие – один из источников идеологии национальной независимости. Очень важно знать, как шел процесс развития культуры, какие факторы способствовали этому. Культура – результат деятельности ни одного народа, а многих этнических групп, проживающих на данной территории. Народ и его культура остаются навсегда, а переселенцы и покорители уходят.

В своей работе И.А. Каримов поднимает вопрос и об истории государственности на территории Узбекистана, которая насчитывает 2700 лет, вспоминает великого политического деятеля Амира Темура и его произведение «Уложение Темура» - азбука искусства управления; определил, что основным критерием оценки

роли личности в истории являются дела, которые она совершила для своего народа, процветания своего государства, тот след, который она оставила после себя. Также в работе Президент заостряет свое внимание на очень сложном вопросе – этническое формирование узбекского народа, подверг критике такие взгляды на эту проблему как рассмотрение начала истории узбекского народа с появления и распространения этнонима «узбек» в 16 веке. А ведь наш народ появился на мировой арене давным-давно, своей культурой, своей жизнью, историей он известен уже с древнейших времен.

В произведении «Без исторической памяти нет будущего» И.А. Каримов говорит, что задача историков – воссоздание правдивой истории; люди должны знать историю; желание изучать свое прошлое – естественно; мы обладатели богатого культурного наследия, потомки великих исторических личностей, которыми по праву можем гордиться. Знание истории помогает строить наше будущее, воспитывать гармонично развитую личность; осознать, что истинная ценность для народа – это независимость, без нее нет будущего, это естественная необходимость.

3. Понятие цивилизации. Узбекистан – один из очагов древней цивилизации.

Цивилизация – это относительно цельная система общественно-государственных связей и отношений, существующая в определенных исторических, пространственно-временных границах и обладающая устойчивыми особенностями.

Цивилизация – это устойчивая социосистема. В разных регионах мира цивилизация имеет свои особенности. Локальная цивилизация изучает:

1.        Большие исторически сложившиеся общности.

2.        с определенной территорией.

3.        со своими устойчивыми особенностями социально-экономического и культурного развития (своя экономика, своя политическая жизнь, свои законодательства, литература, традиции, быт и т.д.)

Примером локальной цивилизации является Средняя Азия.

Процесс формирования человека и развития первобытно – общинного строя во всех регионах, в том числе в Средней Азии, проходил несколько этапов. В основе данной периодизации лежит материал, из которого изготавливались орудия труда. Наиболее длительным считается так называемый Каменный век, который делится на следующие этапы:

А) раннекаменный век(палеолит)

-     Ашель(ранний/нижний) – 700/500 ― 100 тыс. лет тому назад.

-     Мустье(средний) - 100― 40 тыс. лет тому назад

-     Поздний - 40― 12 тыс. лет. До н.э.

Б) Мезолит (средне-каменный век) 12 – 7 тыс. лет. До н.э.

В) Неолит (ново-каменный век) 6 – 4 тысячелетие до н.э.

Г) энеолит (медно-каменный век) 4 – 3 тысячелетие до н.э.

Д) Эпоха бронзы 3 тыс. – нач. 1 тыс. до н.э.

Е) Раннежелезный век нач. 1 тыс. – 1 в. н.э.

Заселение территории Узбекистана происходило в эпоху раннего палеолита(700/500 ― 100 тыс. лет тому назад). Древние люди, заселившие территорию Узбекистана были в родстве с синантропами, населявшими Юго-восточную и Восточную Азию.

Вот стоянки древних людей соответствующие данному периоду. Пещера Селенгур в Ферганской долине (найдены зубы, плечевая кость, задняя часть черепа антропоида, названного “фергантропом”) и Кульбулак в районе Ангрена (обнаружены орудия труда и кости животных). Антропоиды жили в то время стадами, занимались охотой и собирательством.

Период “мустье” (100-40 тысяч лет тому назад). В условиях смены климата меняется вид антропоида. Это - неандерталец (появляется прямохождение, образуется центр речи в подкорке мозга). Археологические находки - грот Тешикташ, где были обнаружены останки неандертальского мальчика 8-9 лет, около 300 каменных орудий труда и останки костров. Вокруг умершего были воткнуты рога чёрных козлов, чтобы защитить умершего от злых духов на том свете. Это свидетельствует о зарождении религиозных представлений у древних людей.

“Верхний палеолит” (40-12 тыс. лет тому назад). Формируется человек современного типа - кроманьонец. Стоянки - Самарканд, Ферганская долина и долина реки Ангрен. Там найдены останки древних людей и более совершенное орудие труда, свидетельствующее об эволюции как самого человека (изменился не только его внешний вид, но и появилась способность его к умозаключениям, обобщениям), так и образа его жизни - начали создаваться родовые общины, племена. Люди стали заниматься коллективной охотой, строить жилища, изготавливать одежду из шкур животных. Появляется первое искусство - наскальные рисунки в ущелье Зараутсай. Известны такие поселения как Мачай, Обишир, Кушилиш.

Эпоха “мезолита” (среднекаменный век) - 12-7 тысячелетий до н.э.

            Как считают учёные, изменение климатических условий и животного мира (экологический кризис) заставили людей от малопроизводительной охоты перейти к поискам новых источников питания - к земледелию и скотоводству. Для помощи в охоте стали приручать животных. Земледелие требовало оседлого образа жизни, скотоводы тоже исчерпали ресурсы пастбищ. Отсюда - переход к мотыжному земледелию. Известно более ста стоянок эпохи мезолита, обнаруженных в предгорных и горных районах Ферганской долины и юга Узбекистана. Родовые общины и в этот период являются объединениями людей, проживающих на одной территории. Управлялись роды старейшинами.

Эпоха “неолита” (новокаменный век) - 6 - 4 тыс. лет до н.э.

Очень важный этап в развитии человека. Происходят изменения, которые принято называть “неолитической революцией”, т.е. переход от присваивающего хозяйства (охота, собирательство) к производящему (земледелие и скотоводство). Поселения первых земледельцев 6 - начала 5 тысячелетия до н.э. - это Чакмалы (около Ашхабада) и Джейтун (“Джейтунская культура” - одна из первых землевладельческих культур в Средней Азии). В то же время на севере региона на территории современного Каракалпакистана люди занимались охотой и рыболовством (“Кальтаминарская культура”).

В период неолита происходят первое и второе общественное разделение труда. Первое - выделение земледелия и скотоводства в отдельные виды труда. Второе - выделение ремесла. Впоследствии происходит третье общественное разделение труда (с появлением территориальных общин - новые специальности: строительные мастера, архитекторы), а затем четвёртое разделение труда, связанное с социальным расслоением общества - появляются вожди, жрецы, воины.

С выделением социальных слоёв начинается социальное расслоение с присвоением лучших земель и пастбищ. В областях оседлого земледелия формируются крупные межобщинные объединения (племена). Становятся частными военные столкновения между ними.

Период энеолита ( меднокаменный век) - 4-3 тыс. лет до н.э.

Вместе с общественным разделением труда и появлением ремесел идёт угасание матриархата. Родство стало вестись по отцовской линии. Наступает эпоха патриархата, формируется патриархальная семья. Обнаружено несколько поселений этой эпохи. Одно из них – поселение земледельцев в бассейне реки Зеравшан( 3-2 тысячелетия до н.э.). Еще одно поселение земледельцев эпохи энеолита – около кишлака Саразм, недалеко от Пенджикента. Здесь найдены остатки многокомнатных домов, орудий труда, печи для плавки металлов. Следы древних земледельческих поселений найдены также в нижнем течении Амударьи(2 тыс.лет до н.э.) и около Амирабада. В этот период большую роль в жизни людей начинает играть металл. Но месторождения его ограничены. Отсюда - более ожесточённые войны, растущая хаотичность, неупорядоченность в обществе. Господство общинной собственности и уравнительного распределения начинают тормозить прогресс (лучшие работники не имеют стимула к труду). Итогом является кризис: в технологии, в экономике, в социальной жизни. Эпоха “бронзы”-с середины 3 тысячелетия до середины 1 тысячелетия до н.э.

            Это стоянки - Джанбас - кале и в Хорезмской области. Они свидетельствуют о распространении и развитии земледелия и скотоводства, о технических достижениях людей. Оружие в Средней Азии изготавливали из бронзы (меди), а украшения - из золота. Была развита горная добыча меди, литейное производство, ювелирное дело. Развивалась ирригационная техника, искусственные каналы оросительной системы. Широко была развита внутренняя и внешняя торговля. Зарождается письменность.

            Но главное изменение в “эпоху бронзы” - это возникновение государства, классов, частной собственности, денежного обращения (как эквивалент торговли) и переход от матриархата к патриархату (в связи с войнамми, потребностью охраны имущества, повышением социального статуса мужчины). Особенность социально-экономических отношений - это превращение в объект собственности рабов (военнопленных) и возникновение в Средней Азии патриархального рабства, характерного для древневосточных цивилизаций.

Эпоха “раннего железа” (с середины 1 тысячелетия до н.э. по 1век н.э.).

            Это - стоянки в Хорезме, в правопобережье Амударьи (святилище Айртам), в горной части Ферганской долины. В этой эпохе появляется новый пласт исторических источников - письменные источники. Один из наиболее древних письменных памятников - “Авеста”, сборник священных гимнов первой монотеистической религии зороастризм. Появляются ахеменидские надписи, греко-римские источники VI - IV вв. до н.э. (Геродот, Страбон, Ктессий, Ксенофонт и др.), появляются собственные надписи на территории Средней Азии.

            С эпохи “бронзы” в регионе в первом тысячелетии до н.э. начинается т.н. городская революция, в городах развивается ремесло, торговля. Наличие городов и городской культуры является одним из признаков цивилизации и определенным шагом к развитию государственности.

4. Первобытно-общинный строй. Важнейшие исторические памятники на территории Средней Азии.

Для изучения истории человечества, необходимо в самом ее начале определить первоистоки ее возникновения. Для этого необходимо изучить древнейшую историю человечества. Этим занимаются ученые различных отраслей наук: археологи, антропологи, этнографы, лингвисты и многие другие.

Первобытный строй – это самая первая эпоха в истории человечества, когда все орудия труда были общими, все трудились совместными усилиями и были равны. В самом начале развития человечества происходит объединение древнейших людей в коллектив.

Постепенно коллектив стал распадаться на группы по родственному признаку.

История человечества включает следующие периоды:

1. Палеолит (древнекаменный век). Он считается самым длительным из всех трех. В связи с чем, этот период, в свою очередь, делится на 3 этапа:

• Ранний (ашель) – 800/500-100 тыс. лет назад. Этот период характеризуется наличием древних стоянок антропоида – пещера Селенгур, которая располагалась в Ферганской долине. Здесь были найдены плечевая кость, зубы, задняя часть черепа антропоида. Следы обитания антропоида также были найдены в Кульбуке близ Ангрена. Этому свидетельствуют найденные орудия и кости животных. Известно, что антропоиды жили стадами. Основная деятельность: охота и собирательство.

• Средний (мустье) – 100-40 тыс. лет назад. В этот период меняется внешний образ антропоида. Появляется неандерталец. Его отличие от антропоида было наличие в мозгу речевых рецепторов. Неандерталец изготавливал различные орудия труда, мастерил себе одежду из шкур, охотился на крупных животных. В районе Тешикташ были обнаружены останки неандертальского мальчика 8-9 лет, около 30 каменных орудий труда и остатки костров. В этот период зарождаются религиозные представления у древних людей.

• Верхний (поздний) – 40-12 тыс. лет назад. Представитель этого периода – кроманьонец. Следы его обитания – Самарканд, Ферганская долина и долина реки Ангрен. Раскопки свидетельствуют о наличии в этот период более усовершенствованных орудий труда, которые являются доказательством того, что шел процесс развития человека (его эволюция). Менялась его внешность, появляется мышление, формируются родовые общины, племена. Появляется первое искусство – наскальные рисунки в ущелье Зараутсай.

2. Эпоха «мезолита» (среднекаменный век) – 12-7 тыс. лет до н.э. В этот период происходит резкое изменение образа жизни людей: от охоты они перешли к земледелию и скотоводству. Появление мотыжного земледелия сыграло огромную роль в развитии человека. Потепление в климате дало возможность расширять территории своего обитания. В эпоху мезолита существовало около 100 стоянок в Ферганской долине и на юге Узбекистана.

3. Эпоха «неолита» (новокаменный век) – 6-4 тыс. лет до н.э. происходит «неолитическая революция». Переход к производящему хозяйству – земледелие, скотоводство. Развивается ткачество, ремесла. Изготавливаются микрометы. Формируются оседлые поселения родовых общин. Расцвета достигает матриархат. На территории Средней Азии в зависимости от природно-климатических условий и типов хозяйства выделяют 3 вида культур: поселения первых земледельцев – «Джейтунская культура» – 6-5 тыс. лет до н.э.; культура охотников и рыболовов – «Кальтамиранская культура» - конец 5- начало 4 тысячелетия до н.э.); культура земледельцев горных, предгорных районов – «Гиссарская культура».

4. В энеолит (меднокаменный век) – 4-3 тыс. лет до н.э. основной материал для орудий – медь. Развивается поливное, орошаемое земледелие, скотоводство. Оседлые земледельческие поселения развиваются в предгорных районах и в дельтовых бассейнах больших рек (Заманбаба в бассейне реки Зарафшан). Население приаралья занимается разведением домашних животных (лошади, коровы, овцы). Нехватка меди привела к войнам, господство общинной собственности тормозит прогресс.

            5. Эпоха «бронзы» - с середины 3 тысячелетия до начала 1 тысячелетия до н.э. Происходит отделение скотоводства от земледелия (первое

общественное разделение труда), социальное расслоение общества (общинники, воины, жрецы, вожди) с присвоением земель, пастбищ; появление излишков – прибавочного продукта приводит к имущественному неравенству, развитию обмена между племенами. Наступает патриархат, родство по мужской линии (мужчина – добытчик, защитник, воин); имеет место рабство. Во второй половине 3 тысячелетия до н.э. формируется протогородская культура в областях Бактрии, Маргианы с центром в Джаркутане (признаки города – цитадель, храм, дома). Во 2 тысячелетии до н.э. – культура земледельческо-скотоводческих племен – Тазабагьябская на территории Хорезма; начало 1 тысячелетия до н.э. поселения земледельцев – чустская культура на территории древнего Хорезма 2,5 тысяч лет назад появилась письменность.

6. Эпоха «раннего железа» (конец VIII век до н.э. – I век до н.э.). развивается металлургия, изготавливаются орудия из железа. Развиваются древнейшие городские центры (Узункыр, Афросиаб).

Важнейшим исторически памятником этого периода является письменный источник «Авеста» - священная книга зороастризма. А также ахеменидские надписи (VI – IV вв. до н.э.), Греко-римские источники (Геродот, Страбон, Ктисий, Ксенофот и др.).

Таким образом, древняя история Средней Азии говорит о том, что Узбекистан – это один из очагов древнейшей цивилизации на Востоке.

5. «Авеста» - исторический источник изучения древнейшего периода истории Средней Азии.

"Авеста" — собрание религиозных текстов зороастрийцев. Зороастризм — это самая древняя религия, в основу которой положена вечная борьба добра и зла. Она не стала мировой, но оказала большое влияние на такие мировые религии, как буддизм, иудаизм, христианство, ислам.

Название религии идет от имени пророка Заратуштры. "Aвеста" является не только священным писанием зороастрийской религии, но и одним из основных источников по истории древности, культуры, социальному и политическому cтрою древних народностей, проживавших когда-то в нашем регионе.

Свидетельства об оседлом (земледельческом) населении и о племенах, занимавшихся скотоводством, упоминание о вышеприведенной структуре общества позволяют предположить, что более приемлемой в определении хронологии "Авесты" является точка зрения, относящая "Авесту" к началу I тысячелетия до н.э. Именно в начале 1го тысячелетия до н.э. на громадной территории от северных границ современного Узбекистана до Афганистана на юге, от ферганской долины на востоке до западных границ современного Туркестана складывалась общность, которая соответствует отраженным в Авесте географическим понятиям Турана и Ирана. Это следующие очаги культурной общности: Ферганский, Согдийский и др. Также Чачский – Ташкентский (бурлюкская культура). Это были ранне городские организмы со сложной внутренней организацией, возникшие на базе осёдло-земледельческого хозяйства, основанного на искусственном орошении. Данная стадия развития общества и нашла своё отражение в «Авесте».

Заратуштра - единственный основатель религии, который был сначала священнослужителем старой языческой, протозороастрийской культовой религии, а потом, после получения откровения от всевышнего — пророком монотеистического учения.

В свободном выборе между Добром и Злом активная роль отводится самому человеку. И поэтому во времена Заратуштры основной долг человека, этика его поведения сводилась не столько к молитвам и обрядам, сколько к справедливому образу жизни, выраженному в триаде: ."добрая мысль — доброе слово — доброе дело". Согласно зороастризму огонь, земля, вода и воздух – священны и их нельзя смешивать с предметами, предс зло.

Дошедшая до нас Авеста состоит из книг: «Ясна» - «жертва», «моление», свод текстов, сопровождающих основные обрядовые церемонии;

«Яшты» - «почитание», «восхваление», гимны божествам зороастрийского пантеона;

«Видевдат» - «закон против девов (демонов)»;

«Виспрат» - «все владыки», собрание молитв и литургических текстов. Кроме этого в Авесту входит ряд других разделов меньшего объёма и значения.

Из 72 глав «Ясны» 17 составляют «Гаты» Заратуштры

Авеста содержит дуалистическую теорию о мироздании человеческой жизни.

Для историков бесценными являются сведения Авесты, характеризующие структуру авестийского общества и проблему древней государственности в регионе.

Древнейшие части Авесты определяют структуру общества оседлых земледельческих племён начала 1го тысячелетия до н.э. Это – иерархическое общество с чётко выраженной соподчиненностью: семья(«имана»), род(«вис»), племя(«занту»), страна(«дахью»), т.е. общество было четырёхступенчатым.

По Авесте, можно охарактеризовать общественный строй на территории Ср. Азии как переходный от первобытно общинного к классовому. Намечалось уже территориальное деление. Создавались мелкие «страны» во главе с правителями(но и родоплеменные отношения ещё существовали). Многие правители были фактически племенными вождями. Существовали и другие органы власти – народные собрания, и вероятно – советы старейшин. Выделялась родовая знать. Наименьшей общественной ячейкой была патриархальная семья. Существовали элементы патриархального рабства. Росла роль военноначальников.

Характеризуя Авесту в целом как единый исторический источник, можно отметить, что она содержит в себе обширный и разнообразный материал по истории самой древней монотеистической религии – зороастризму, которая на протяжении столетий воспитывала в своих приверженцах мужество, надежду на будущее и готовность творить добро. Помимо этого «Авеста» даёт очень ценные сведения о самом авестийском обществе, его социальной структуре, и тех социальных процессах, которые проходили в регионе в первой половине I-го тысячелетия до н.э.

6. Древнейшие государственные объединения на территории Средней Азии (Древне-бактрийское царство, Большой Хорезм).

В эпоху “бронзы” В Средней Азии появляются первые государственные образования.

            Государство - это организация политической власти, признаками которой являются: наличие единой территории и единой административной системы; наличие организующих властных структур (публичной власти, чиновничьего аппарата); появления права ( свода законов); единая налоговая система; возможность защиты территории.

            Средняя Азия – часть древне-восточной цивилизации. Устоячивые признаки древне-восточной цивилизации:

1.        Высокая степень зависимости от природы => отпечаток на мировоззрение, хозяйство, политическое устройство и все сферы жизни.

2.        Стремление людей к чрезвычайной стабильности и традициям (уважение старших, культ предков).

3.        Ирригационное земледелие: строительство общественной жизни на коллективных началах.

4.        В политическом устройстве – единовластие.

5.        Государственная собственность на землю.

6.        В социальной жизни общества:

Верхушка:  правитель

Серединка: чиновничий аппарат

Низ: крестьяне-общинники, древние ремесленники и др.

Особенностью среднеазиатской государственности является то обстоятельство, что государства здесь появились ещё до возникновения классов и эксплуатации. Они сформировались как небольшие территориальные структурные единицы, представлявшие собой культурно-хозяйственные районы в древних земледельческих оазисах, размером в 5-10 квадратных километров. Ирригационные строительные работы требовали контроля. Это определяло у первых государств определённые функции: общественные (регулирование внутренних взаимоотношений), хозяйственные, торговые, военные, религиозные. Кто-то эти функции должен был выполнять. В дальнейшем эти должности передавались определённым лицам в качестве традиции, потом они стали наследственными, затем были закреплены в правовых канонах. Члены общины вынуждены были подчиняться им в силу необходимости.

Характерной чертой такого общества было то, что существовавшие на низком уровне автономные и самоуправляемые общины не могли существовать без крепкой централизованной организующей власти.

Перечисленные признаки вполне соответствовали функциям самых древних государственных образований в регионе. С конца III - середины II тысячелетий до н.э. в Сурхандарье (Саразм, Соппали-тепа, Джаркутан) возникли сложные организации с самостоятельной регуляцией производства, распределения, обороны, развитием культурных традиций и земледельческой культуры. Самые древние города в регионе насчитывают большое количество лет: Кизыл-тепа в Сурхандарье и Афрасиаб под Самаркандом -2700, Хива, Ташкент, Самарканд - по 2500.

Со второй половины II тысячелетия до н.э. у скотоводческих племен в зоне степей на базе развития интенсивного скотоводства стали возникать первые эфемерные (мимолётные, призрачные) объединения с признаками государственности. Главным для них была защита скота. Отсюда, военно-демократические функции этих объединений (вожди выбирались, также, как и военачальники на время военных действий).

Специфика исторических процессов в Средней Азии на долгие времена заключалась в постоянном взаимодействии этих двух типов зарождающейся государственности.

В эпоху поздней “бронзы” и “раннего железа” (начало I тысячелетия до н.э.), по данным археологии, в регионе складываются большие общности в виде территориально-культурного единства. Это территория от северных границ современного Узбекистана до Сейстана (Афганистана) на юге и от Ферганской долины на востоке до западных границ современного Туркменистана. Видимо, именно эта территория упоминается в “Авесте” и “Шахноме” под географическими понятиями “Туран” и “Иран”.

В эпоху “раннего железа” образуется Древне-бактрийское царство. В него предположительно входили области: Бактрия, Согд, Маргиана и Парфия. В первой половине I тысячелетия до н.э. в этих областях появились уже города как столичные центры. Археологи считают, что атрибутами города являются:

1.        большая площадь (от 20 до 200 га, Афрасиаб -220 га);

2.        обязательной является оборонительная стена;

3.        цитадель - сильно укреплённое строение внутри городской стены;

4.        городская застройка (улицы, кварталы, площади);

5.        ремесленные мастерские, торговые ряды;

Город в то время мог быть центром либо оазиса, либо области, либо страны (дахью). Он мог быть также ремесленно-хозяйственно-культурным центром.

Во второй трети I тысячелетия до н.э. в низовья Амударьи переместились племена хорасмии, позже там образовалось государство Большой Хорезм, представлявший собой конфедерацию племён. По свидетельству археологов, это государство включало в себя земли не только собственно Хорезма. Например, один из его центров распологался на месте городища Кюзелигыр. Вокруг центров Хорезма были расположены земледельческие дома. Изделия хорезмских ремесленников были известны далеко за пределами Хорезма. Широко была развита торговля, в городах осуществлялось строительство.

В Согде – поселения (владения), гл. – старейшины родов или племен (наследственная власть). Владения в Согде: Наутака, Ксениппа, Паретака, Габаза, Бубакена. Зачаточный тип государственности.

Таким образом, территория нынешнего Узбекистана была заселена с самой глубокой древности. Самое древнее коренное население (автохтонное население), по разным историческим источникам называлось: саки, массагеты, а по местам расселения оседлые земледельцы назывались: согдийцами, багтрийцами, парфянами, хорезмийцами и т.д.

7. Завоевание Средней Азии Ахеменидами. Борьба против завоевателей (6-4 вв. до н.э.).

В 6 в. до н.э. Ахемениды создают империю, в которую входят Мидия, Лидия и Вавилон. Кир, создатель персидской державы, подчинил в VI в. до н. э. бактрийцев и саков. Между 545 и 540 годами до нэ он завоевал Парфию, Маргиану и Бактрию. Кир подчинил Ми­дию и Вавилон, а затем направился к Каспийскому морю, где обитали массагеты. Массагетами правила тогда царица Tумарис. В борьбе с нею Кир потерпел поражение и погиб в бою. Тумарис велела окунуть голову пившего в бою Кира в мех, наполненный чело­веческой кровью, дабы «напоить кровью ненасытного».

            После Кира правил Дарий в 522 г. до нэ.

В надписи на скале Бехистун Дарий перечисляет народы, подвластные ему, и упоми­нает о восстании против персов народа маргуш (Маргиана), входившего в сос­тав Бактрии. Это народное восстание возглавлял Фрада(522-521 гг до нэ). При подавлении восстания было убито более 55 тыс. человек, что свидетельствует о массовости выступления.

О походе против саков-тиграхауда (494-493 гг. до н. э) рассказывает Полиэн (II в. н. э.) Полиэн приводит рас­сказ о подвиге Ширака, который, изрезав себе лицо ножом, пред­ставился перебежчиком и взялся провести персов через безводную пустыню. Он завел их в непроходимые мес­та", где враги погибли вместе с героем.

            Территория обширного ахеменидского государства делилась на области(сатрапии) возглавлявшимися сатрапами из персидской царской семьи. СА = 2 сатрапии. Во главе каждого округа стоял военачальник, подчинявшийся царю. Широко была поставлена в Средней Азии международная торговля. Во времена Кира и Камбиса в Персеполе чеканили золотые монеты—дарики В Средней Азии в ходу было весовое золото.

            При последних ахеменидах среднеазиатские народы постоянно восставали против царского дома. В результате, как сообщается в Бехистунской надписи от Ахеменидской державы отпала Бактрия.

            В битве при Гавгамеле Алеком Мак был разбит последний ахеменид—Дарий III. Господство персов в Средней Азии закончилось.

            Последствия:

                                   + введена единая адм система, денежная система, канцелярия, появ письменность (арамейское письмо), почта.

                                   - потеря независимости, эксплуатация и налоги, выкачивание полезных ископаемых на запад.

8. Завоевание Средней Азии А.Македонским. Его последствия (4 в. до н.э.).

На территории Средней Азии войска АМ появились весной 329 г. до н. э., после того как был разбит персидский царь Дарий III.

3 этапа завоевания СА:

1 этап - В 329 г. до н. э. АМ присоединил к своим владениям Бактрию, славившуюся своей древней культурой. Сатрап Бактрии и Согда — Бесс был родом из ахеменидов перешел Амударью и скрылся в Согде. Бактрия была взята без труда. АМ в 329 гг до нэ переправился через Амударью. он взял Самарканд в 329 гг до нэ и оставив там гарнизон войск, двинулся к Сырдарье и вышел в район Ходжента, где впервые ему было оказано сопротивление местного населения. В это время  Спитамен захватил  Мараканду (Самарканд). Алек перебросил часть войска из Кирополя к осажденной Мараканде, после чего Спитамен снял осаду и ушел в степи.

2 этап - Воспользовавшись начавшимися разногласиями в войске македонян, Спитамен смог одержать над ними победу. Вместе с дахами и местным населением он вновь осадил Мараканду. Алек двинулся к Мараканде. Спитамен снял осаду и ушел в район Бухары, а потом в пустыню. Преследуя Спитамена, Алек прошел через Зарафшан, а вернувшись назад, сжег все поселения, уничт 120000 ч-к.

Зимой 329—328 г. до н. э. к нему прибыло подкрепление из Греции. Весной 328 г. АМ решил совершить второй поход в Согд. В это время согдийцы подняли восстание против македонян. Алеку не удалось сломить сопротивления местного населения. Алек вынужден был прибегнуть к различного рода тактике: одних уговаривал, других захватывал силой, а против третьих применял карательные меры. В резул Согд стал малонаселенным. После военных действий против Согда АМ осенью 328 гг до нэ в решающем сражении разбил Спитамена .

3 этап - АМ, чтобы удержать в повиновении народ начал строить новые города и укрепления, заселяя их греками и македонянами или послушным местным заселением.

Третий этап борьбы Алека с Согдом носит совершенно иной характер: с 328 г. Мак стал внедрять некоторые местные обычаи при своем дворе, отбирать местное население в армию, приближать его ко двору. Постепенно местная знать стала переходить на службу к Алек Македонскому.

АМ женился на Роксане - дочери  Оксиарта - влиятельного и авторитетного согдийца, вступив т.о. в родство с влиятельным согдийским родом. Покорив Согд, в 327 г. АM направился в Индию. Так закончилось трехлетнее сопротивление Согда.

Последствия: + слияние традиций местной и греч культур, разв новое направ – эллинизм.

– потеря независимости, истребление населения, опустошение земель, в ходе войны, эксплуатация и колонизация.

Распространение античного стиля управления: АМ сохранил деление завоеванных им земель на сатрапии, во главе которых стояли сатрапы. Сатрапами были македоняне. Они имели право чеканить монеты и привлекать в войска наемников. Сложная фискальная налоговая система:

А) в каждом сатрапии – таможня.

Б) отработочный повинности.

В) подушный налог.

Г) налог с недвижимости.

9. Развитие местной среднеазиатской государственности в 3-1 в. до н.э. (Кангюй, Давань, Хорезм).

С  конца IV в. до н. э. в Средней Азии начинается  процесс возрождения местной государственности. Развивается царство в Хорезме, о чем  свидетельствуют  археологические памятники, открытые Хорезмской экспедицией (Джанбас - Кала)  и имеются косвенные свидетельства греческих историков. Об этом царстве в истории очень мало сведений, но высказывается  предположение, что это была  монархия, разделенная на определенные сатрапии, правители которых зависели от власти царя.

 

Государство Кангха (Кангюй) (II в. до н. э. - III в. н. э.) Это было крупное государственное образование, созданное кочевыми племенами. Период расцвета этого государства приходится на I в. до н. э. В его состав в это время входила большая часть Среднеазиатского Междуречья, кроме Бактрии, территория по среднему и нижнему течению Сырдарьи. Государство Кангха представляло собой государство-конфедерацию, в состав которого в I в. до н. э. -I в. н. э. входили 5 фактически независимых владении, имевших право чеканить собственную монету. Одним из центров государства был Ташкентский оазис. Так как здесь была создана оседлая земледельческая и торгово-ремесленная основа кочевого государства. Социально—экономической основой Кангхи было соединение оседлого образа жизни с кочевым скотоводством.

Основой экономики являлось сельское хозяйство, где преобладало ирригационное земледелие. В конце I в. до н.э. здесь была создана целая система магистральных каналов. Широкое распространение получило садоводство и огородничество. Также большое значение в экономике имело скотоводство, которое поставляло сырье (кожу, шерсть) для ремесленного производства. Были развиты различные отрасли металлургического ремесла - кузнечное, металлообрабатывающее и ювелирное. Важное место занимало гончарное производство, прядильное и ткацкое, косторезное и деревообрабатывающее ремесло.

В Кангхе строили большие укрепления, цитадели, городские храмы, торговые и ремесленные кварталы.

В государстве чеканились монеты. Экономическому процветанию государства способствовало развитие международной торговли. Для беспрепятственного и безопасного продвижения караванов на дорогах был установлен строгий порядок. Независимый курс внешней политики Кангхи стал причиной войн с Китаем. В III в.н.э. государство распалось на ряд самостоятельных владений и прекратило своё существование.

Давань (Паркан) (III в. до н.э. - II в. н.э.) - государственное; объединение, существовавшее в первых веках до н.э. - первых веках н.э. (предположительно с III в. до н.э. по II в. н.э.). Давань (Паркан) - это китайское Название Ферганы. Столицей государства был город Гуйшуань. Во главе Давани стоял правитель, которого назначал и смещал совет старейшин. Население составляло несколько сот тысяч человек и проживало более чем в 70 больших и малых городах.'Важное место в экономике занимало сельское хозяйство, особенно люцерны, виноградарство и виноделие. Также возделывали рис и пшеницу. Большое внимание уделяли коневодству. Здесь, в Давани, разводили коней особой породы, которых называли "небесными". Они стали причиной китайско-даваньской войны 104—102 гг. до н.э., в результате которой Китай установил номинальное господство над Ферганой и оставили здесь своего наместника. После ухода китайских войск наместник был свергнут, и на престол посажен ставленник ферганцев Чань-фынь, который взял на себя обязательство ежегодно отправлять в Китай двухлошадей небесной породы, а Давань осталась фактически независимым государством. Между ней и Китаем были установлены регулярные дипломатические отношения. Китайцы вывозили из Давани виноград, семена люцерны и клевера. В свою очередь, население Ферганы научилось искусству изготовления сосудов из серебра и железа, а также и оружия из железа.

Предположительно во II в. н.э. Давань прекратила своё существование.

10. Роль Великого Шелкового пути в истории народов Средней Азии. Его основные функции.

            До XVI века огромное значение в развитии историко-культурных связей и торговли между народа­ми Востока и Запада играл широ­ко известный в древнем мире Ве­ликий шёлковый путь. Он воз­ник во II в. до н. э. Задолго до его образования на территории Центральной Азии и Древнего Востока существовали пути для торгово-экономических целей («лазуритовый», «царская дорога» и др.).

Протяжённость Великого шёлкового пути сос­тавляла 12 тысяч километров. Он начинался на берегу Жёлтого моря и вёл в Восточный Туркес­тан, Центральную Азию, Иран, Двуречье и на по­бережье Средиземного моря. На этом пути располагались крупные древние города — Сиан, Дун-хуан, Яркенд, Самарканд, Бухара, Мерв. Из Согда в Китай везли шерстяные ткани, ков­ры, различные украшения и драгоценные камни; из Ферганы — породистых лошадей; из Бадахшана поступал лазурит; из Индии в Центральную Азию шли караваны с хлопчатобумажными тка­нями и семенами хлопчатника, из Китая достав­лялся рис, а из Центральной Азии в Китай — виноград, грецкие орехи, плоды гранатовых де­ревьев и другие продукты земледелия.

Широкий размах международная торговля принимает в Кушанский период, что способствовало укреплению Великого шёлкового пути. Этот путь обеспечивал установление политических и дипломатических связей, способствовал распространению религий, взаимопроникновению культур и ретрансляции технологических достижений.

            Средняя Азия сыграла значительную роль в соединении двух великих цивилизаций - западной и восточной, являясь своеобразным проводником как той, так и другой стороны. Вместе с тем функционирование Великого шёлкового пути во многом способствовало экономическому и культурному подъёму самой Средней Азии.

            В XIII в., после завоевания Средней Азии монголами, Великий шёлковый путь несколько изменил своё направление. Многие из караванов обходили стороной Мовароуннахр, проходя прямо к Волге севернее Каспия, а оттуда шли к Чёрному морю.

            Амир Темур, ставший правителем Мовароуннахра и Хорасана в 1370 году, выступал за восстановление трасс Шёлкового пути через территорию Средней Азии. Караваны вновь взяли путь через Герат, Балх и Самарканд. Новый стимул получила караванная торговля с Китаем, другими государствами.

Основные  функции  Великого Шелкового пути сводились:  к  обмену товарами, накоплению и  распространению новых технологий и религий (буддизма, несторианства), активному обмену  информацией. Для Средней Азии Великий Шелковый путь стал фактором быстрого и  эффективного роста и развития. Велика была и роль  самой Средней Азии на Великом Шелковом пути:  она как  бы выполняла  функцию накопителя информации, а  затем  новые  для того  времени технологии передавались из Средней Азии  в другие  страны. Высоко  ценились  и среднеазиатские  товары.

История Великого шёлкового пу­ти — это история широкого куль­турного взаимодействия и взаимо­обмена между народами Востока и Запада. Она доказывает, что только тесное сотруд­ничество и взаимообогащение культур являются основой мира и прогресса для всего человечества.

Центральная Азия оказалась в центре пересече­ния основных направлений этого пути. Сюда съез­жались купцы, ремесленники, учёные и музыкан­ты из различных стран.

Благодаря Великому шёлковому пути народы Центральной Азии познакомились с достижения­ми экономики и культуры Запада и Востока, а народы Запада открыли для себя высокий уровень развития центрально-азиатского региона.

            Учитывая уникальную в истории цивилизации роль Великого шёлкового пути, ЮНЕСКО приняла в 1987 году программу «Шёлковый путь - путь диалога». Основная идея программы - показать, как наряду с войнами на протяжении многих столетий протекали процессы общения между странами и народами, а главными факторами этого процесса служили торговые отношения и культурный взаимообмен.

            Результатом программы ЮНЕСКО «Шёлковый путь - путь диалога» являлось создание в Самарканде Международного института центрально-азиатских исследований, который призван внести свой вклад в изучение истории цивилизации Центральной Азии.

11. Кушанское царство (1-3 вв.). Социально-политическая, экономическая и культурная жизнь.

Кушанское царство названо по имени одного из ро­дов тохаров, входивших в состав массагетских племен. В I в. н. э. один из князей рода Кушан Киоцзюкю (Кадфиз) объявил себя государем гуйшуанским (кушанским).

Наивысший подъем и военно-политическое могуще­ство Кушанской империи падает на правление Вима Кадфиза — сына Куджуллы КаДфиза, и его внука — Канишки.

            При Канишке (78—123 гг. н. э.) Кушанская держа­ва расширяет экспансию на Восток: укрепляет свои владения в Индии, столица переносится в Пешавар (на севере Индии). Кушанское государство в период прав­ления Канишки становится державой мирового значения. Он вступает в сношения, с Римом.

Однако завоевательная деятельность кушанов привела к китайско-кушанской войне. Преемники Канишки продолжали политику Канишки. Однако в последующем нарастание каких-то событий внутренних и внешних приводит к ос­лаблению экономики и крушению в III в. империи Ве­ликих Кушан. И хотя отдельные побочные ветви Кушанского рода еще сохраняются в некоторых провин­циях в следующем столетии, основные области кушанской державы частично попадают в руки иранской динас­тии Сасанидов, частично – в руки нахлынувших с севера полукочевых народов, которых называют и хионитами, и эфталитами, и «белыми хуннами».

В период кушанского царства в жизни народов Средней Азии произошли большие изменения, вызван­ные рядом факторов: 1-образовано гро­мадное централизованное рабовладельческое государ­ство. Частые и длительные войны увеличивали поток рабов-военнопленных. 2-разрастались города и ширились международные торговые связи, 3- сложив­шийся рабовладельческий строй, при котором основ­ными классами являлись рабы и рабовладельцы. 4-Более широкий размах принимает международная торговля в связи с ростом городов и развитием ремесел: на востоке — «Шелковый путь» с Китаем, на юге—с Индией, на западе—через Иран с Сирией и Римом, на севере—через Хорезм — с Восточной Европой. Оживленная торговля и колонизационная деятель­ность способствовали распространению грамотности и письменности: арамейское, согдий, хорезмийское. Языки: местные диалек­ты иранских и скифских,  арамейский и греческий. Искусство: Пешавар (Гандхар) -> гандхарское искусство – смесь согд, бактр с индийским.

Во времена Канишки было введено новое летосчисление 9счет со дня воцарения Канишки — с 78 г. н. э.)

            Религия: гос. Религия-буддизм(со времен Канишки), зороастризм, элементы индийской, египет, иранских религий, появляется манихейство.

            Экономика: орошаемое земледелие, ремесло, расцвет внутренней и внешней торговли.

12. Эфталитское государство в Средней Азии (5-6 вв.).

            По историческим источникам в 4-5 вв. появляются хиониты, кидариты и эфталиты (II пол. 5в.). Принадлежность их к какому-либо народу неизвестна.

            Племена эфталитов сначала основали в кон. 5 – нач. 6в. одно государство в Индии. Постепенно часть эфталитов продвигается на Запад, оседает в Бактрии и начинает завоевывать территории бывшего государства Кангюй (6в.). В 80-х гг. 5в. эфталиты подошли к территории Ирана. Его правитель – Пероз (484г.) – правительство Сасанидов нанесло 3 безуспешных удара по эфталитам.

            Для государства эфталитов характерно:

1. Конфедерация полунезависимых владений. Чеканили свою монету, верховная власть принадлежит царю (эфтаналь).

2. Эфталиты после завоевания городов перешли к оседлому образу жизни.

3. Экономика:

А) развитие ремесла и земледелия. Ремесло: гончары, обработка металла, изготовление орудий труда, оружия, украшений;

Б) сельское хозяйство – поливное: рис, маш, горох, пшеница, ячмень, просо;

В) внутренняя торговля пришла в упадок: в начальный период правления эфталитов города разрушены. В нач. 6в. – новая городская культура. Внешняя торговля благодаря Великому Шелковому Пути сохранилась. Торговля особенно с Китаем (импорт: шелк, лекарства, зонты; экспорт: изделия из драгоценного стекла, драгоценные камни).

4. Письменность: согдийское письмо, письмо брахми, бактрийское письмо (греч. язык).

            В период эфталитов рабовладельческое общество начало разлагаться, появилась знать, которая овладевала землями. Стали создаваться предпосылки к созданию феодальных отношений. Эфталитское общество имело четкую имущественную дифференциацию.

13. Тюркский каганат (6-7 вв.). Его роль в истории узбекского народа.

К середине VI в. в Центральной Азии, сложилось большое кочевое государство — Тюркский каганат.

Термин «тюрк» в то время являлся политическим термином, означавшим объединение нескольких племен и народов. Во 2 пол. VI в. тюркоязычные племена народов Алтая объединились с народами Семиречья Центральной Азии в Тюркский каганат, который воз­главляли сначала два брата — Бумынь и Истеми. После разгрома племени жужанов в серVI в. Бумынь принял титул жужанского властителя —«каган», образовал Тюркский каганат. Центром Каганата был Алтай.

В 60—70 гг. VI в. Тюркский каганат достиг своего могущества.

Пока Бумынь подчинял восточные земли, его брат Истеми стал объединять западные земли. Он захватил Семиречье, Восточный Туркестан, а затем столкнулся с эфталитским государством, которое включало Восточный Туркестан, Северную Индию и Среднюю Азию до Каспийского моря. После разгрома в 563—567 гг. объединение средне­азиатских народов перестало существовать политически. Однако народы Каганата, подчинив себе области Сред­ней Азии, сами продолжали оставаться в степях.

Это усилило классовую борьбу между бедняками и князьями, часть бедноты ушла из каганата в Бухар­ский оазис, где объединилась с местными низами

В 588 г. началась борьба против Ирана. Поражение привело к упадку каганата и распаду его в 80-х гг. VI в. на восточную и западную части (зап.-СА с 603 по сер. 7в).

В 630 г. китайцы вновь наносят поражение тюркам.

Каганат в течение 30 лет находится в номинальной китайской зависимости.

В конце VII в. делается еще одна попытка восста­новить Каганат в Средней Азии, но к этому времени с запада стали двигаться арабы, подчинившие вскоре Среднюю Азию, несмотря на длительное сопротивление ее народов.

Социально-экономическая жизнь. При характеристике социально-экономической жизни в Западном каганате следует отметить, что народы его находились на разных ступенях развития: оседлое население (в долинах рек) и кочевые скотоводы. Передовой в культурном отношении была оседлая часть общества.

            У земледельческих народов Согда, Тохаристана, Хорезма наблюдались в общественных отношениях зачатки феодализма (“кашоварзы” - свободные общинники, “кедиверы” - зависимые крестьяне). Кидеверы представляли главную силу формирующихся феодальных отношений. Труд рабов использовался в домашнем хозяйстве и на рудниках. Начал формироваться класс земледельческой аристократии – дехканы.

            Кочевники – тюрки жили в степях в войлочных юртах. Они представляли собой семейные патриархальные общины, в которых назревало социальное расслоение.

            Управление. Каганат не был централизованным государством. В основе государственной системы был союз ряда владений ирано-язычных и тюрко-язычных племён. Во главе этого объединения стоял хакан, опирающийся на военно-административный аппарат (управляющий на основе родоплеменных традиций). Западный каганат (Средняя Азия) включал в себя в основном области с оседлым населением. Постепенно тюркские кочевники стали переходить к оседлому образу жизни, а в системе управления государством - к традициям оседлого среднеазиатского населения, господствовавшим в социально-политической жизни страны.

            В начале VII века была проведена реформа в системе управления. По ней, во-первых, правителями оседлых областей (“ябгу”) назначались представители верховной власти хакана. Во-вторых, хакан для контроля направлял туда своих уполномоченных - “тудунов”.

            В Среднеазиатском Междуречье было 9 самостоятельных владений - государств, во главе которых стояли самостоятельные правители.

Главная задача правителей – выплачивать налог в казну и вовремя платить дань. Период тюркского каганата был относительно спокойным для средней Азии, велись лишь незначительные войны, принесшие упадок городов. Но торговля никогда не прекращалась. Внутренняя и внешняя торговля были основным после земледелия занятием населения.

Культура и религия. Язык тюркского каганата был генетически близок языку эфталитов, и в 6 веке, он стал государственным языком каганата. В 7 веке было распространено согдийское и хорезмийское письмо.

По-прежнему сохранялся плюрализм письма и религий. Тюрки исповедовали религию, близкую к зороастризму, изменив его согласно своим верованиям. Тюрки не ассимилировались, они исповедовали «культ синего неба».

В этот период возрастает роль согдийского письма, на его основе формируется уйгурская и тюркская письменности.

Влияние каганата на процесс формирования узбекского языка. Во времена формирования тюркского каганата слово «тюрк» имело не этническое, а политическое значение. Он означал принадлежность к державе, созданной тюрками.

Население междуречья всё больше меняет образ жизни. Многие из кочевых племен становятся оседлыми, осваивают культуру земледелия и ремесла. Постоянная ассимиляция коренного населения с новыми группами тюрко-язычных народов привела, во-первых, к процессу сближения языков, во-вторых, к сближению двух укладов хозяйства на единой крупной территории.

На протяжении длительного периода, от 1го тысячелетия до н.э. и по 8 век новой эры, сложилась этническая основа узбекского языка, и складывались основные признаки этноса: единая территория, общность языка, культуры и духовного склада.

           

Нужно отметить, что в период Тюркского каганата началось интенсивное проникновение тюркских племён вглубь среднеазиатского региона и процесс ассимиляции с местным населением, что, в свою очередь, наложило отпечаток на этническое формирование узбекского народа.

            Развитие торговли. В каганате была широко развита торговля. А для этого необходима была широкая грамотность (мальчиков в 5 лет обучали письму и счёту, а в 20 лет отправляли в другие страны учиться торговому делу).

В целом, можно сказать, что при Тюркском каганате в Средней Азии был дан толчок в развитии феодализма, и торговля привела к усилению экономических, политических и культурных связей с другими государствами.

14. Завоевание Средней Азии арабами и его последствия (7-8 вв.).

В 633 г. началось вторжение арабов в Палестину и Сирию, Иран и Среднюю Азии. Из-за внутренней слабости и политико-экономической раздробленности эти страны они взяли практически сразу. В течение 15 лет они завоевали Иран. В 651 г. подошли к Мерву, взяли его без боя. В Среднюю Азию арабов влекла богатая добыча.

На 1 этапе арабы ходили за Амударью с грабительскими целями.

Арабы совершили 3 похода на Ср. Азию:

1 этап: Набеги 674-704 г.

2 этап: 705 г. наместник Кутейба ибн Муслим плановое завоевание Ср. Азии.

3 этап: 738-748 гг. сближается арабская аристократия с местной.

Окончательно завоевание было завершено в 30х - 40х гг. VIII в., когда к арабскому наместнику была заметно приближена местная аристократия. Арабы за этот период попытались уничтожить местную культуру, духовную жизнь народа, местные языки и религии. Государственным языком стал арабский, государственной религией - ислам. Причём, арабы видели в исламе силу, помогающую им объединить население завоёванных территорий. Поначалу распространение ислама шло с трудом. Население сельских местностей ему всячески сопротивлялось. Многие перешедшие на службу к арабам дехкане только делали вид, что приняли новую религию, а дома совершали зороастрийские обряды. Более успешно шло внедрение ислама среди купцов, поскольку им были созданы все условия для торговли. Для более успешного распространения исламской религии арабы предоставляли льготы в налогооблажении населения. Экономическая политика арабов легла тяжёлым бременем на население региона. Многочисленные и тяжёлые налоги привели в конечном результате к ухудшению жизни народа, к разорению среднеазиатских земель,к уничтожению культурных и духовных ценностей Средней Азии домусульманской эпохи. Всё это вызвало мощное антиарабское движение в регионе на протяжении всего VIII в. Самым крупным было восстание Муканны (в 70х - 80 х гг.). Последним восстанием в Согде было народное выступление против халифата под руководством Рафи ибн Лейса (806 -810 гг.). Оно было подавлено, после чего правители халифата пришли к выводу, что более целесообразно иметь в качестве наместников в восточных провинциях (Средней Азии) представителей местных династий. Это положило начало новой эре в истории среднеазиатской государственности.

Распространение ислама.

Слово «ислам» означаем покорность. Основная догма ислама: нет бога кроме Аллаха и Мухаммед пророк его. В течение 8-9 вв. ислам распространился в Иране, Северной Индии, Ср. Азии.

Арабы взимали большие налоги, что поднимало людей на новые и новые восстания, в результате чего Ср.Азия считалась одной из самых ненадёжных окраин халифата.

В период правления арабского Халифата основная масса населения должна была платить джизью (подушную подать) и харадж(поземельный налог), ушр – налог на урожай + различные повинности.

Вместе с военными отрядами шли проповедники ислама. Вместе с пропагандой ислама шло распространение арабского языка.

Большое значение арабы придавали постройке в завоёванных городах мечетей. В ряде случаев они даже не строили новых зданий, а приспосабливали под них зороастрийские.

15. Борьба народов средней Азии против арабских завоевателей. Восстание Муканны.

Разногласия между арабами и покоренными народа­ми привели к ряду серь­езных восстаний. В 720-722 гг. в Согдиане вспыхнуло восстание. Согдийцы вместе с тюркскими племенами захватили Самарканд. Но вскоре арабы по­давили восстание. Однако согдийцы не считали себя покоренными, и после событий 722—723 гг. силы их не были сломлены. Тюрки также не подчи­нились, они нападали на арабов, наносили им ущерб.

В 728 г. согдийцы вытеснили военные отряды ара­бов из очень многих районов страны. В руках арабов остались только Дабусия и Самар­канд. В 729 г. ара­бам удалось вернуть Бухару. На пять лет Мавераннахр по­сле этих событий (за исключением Самарканда и Бухары и некоторых дру­гих мест) вышел из-под власти арабов.

В период господства арабского Халифата основная масса согдийского населения должна была платить джизью (подушную подать) и харадж (поземельный налог). Размеры хараджа доходили до 1/3 урожая. Кроме джизьи, хараджа и дру­гих налогов, на плечах земледельческого населения лежали и иные тяжелые натуральные повинности — земледельцы со своим инвентарем отбывали повинно­сти по очистке и проведению каналов, по прокладке и починке старых дорог, по постройке мостов, возведению городских крепостных стен и т. п. Земледельческое на­селение с приходом арабов к власти потеряло свободу и попало в зависимость от арабской власти. В 40-х—80-х годах VIII в. народные массы продол­жали вести борьбу против завоевателей и установ­ленных ими порядков.

Наиболее крупным движением местного населения, охватившим всю долину Заравшана и Кашкадарьи, было восстание, вспыхнувше в 70-х годах 8 века под предводительством Хашима ибн Хакима, прозванного Муканной, что по арабски означает “закрытый покрывалом”. Началом восстания принято считать 776 г. Муканна объявил людям, что он действует от имени бога, который воплотился в нем Муканна направлял в разные области, главным образом в Мавераннахр, письма-послания с изложением свих проповедей.

Один из крупнейших центров восстания находился в окрестностях Бухары. Последователи Муканны грабили караваны, напада­ли на селения, не желавшие к ним присоединиться, уби­вали муэдзинов и других мусульманских духовных лиц. На сторону восставших переходили один за другим мелкие города и села Кашкадарьи и Зарафшана. Муканну поддер­живали в основном согдийские земледельцы. Многие мухтары (сборщики податей) пошли тоже за Мукан­ной. Большая же часть дехканской знати помогала арабским военачальникам в ликвидации движения Муканны.

Арабы в период восстания стали покидать Мавераннахр. Большая группа беглецов появилась в Багдаде. События настолько обеспокоили аббасидского халифа ал-Махди, что он решил сам взять в свои руки руководство военными операциями против Муканны. Ал-Махди собрал боль­шое хорошо вооруженное войско, часть которого от­правил в Мавераннахр, а с другой частью двинулся в Нишапур, чтобы оттуда руководить подавлением вос­стания.

Муканна позвал на помощь тюрков. Чтобы заин­тересовать тюрков-кочев­ников, Муканна разрешил им грабить арабские и мусульманские караваны, нападать на жилища мусульман, забирать их имущество. В апреле 776 г.у стен селения Наршахи произошло сражение между арабскими войсками и последователями Муканны. Повстанцы были разбиты.

Начался второй этап борьбы. На втором этапе напуганная размахом согдийская знать перешла на сторону халифата.В 778 г. войскам халифата удалось завладеть Самаркандом и продолжить наступление на восставших.

В 783 г. арабскими войсками была захвачена крепость Санам в которой находился Муканна. Все защитники крепости были казнены. Сам Муканна покончил с собой. Со смертью Муканны движение не было оконча­тельно разгромлено. Оно продолжалось еще в течение 100 лет. Последователи его учения ждали его, верили ему и вели проповедь вплоть до XII в.

Несмотря на поражение, народное восстание имело огромное значение в истории Ср. Азии. Борьба, которую вели народные массы против Арабского халифата, являлась ярким примером мужества и свободолюбия народов Средней Азии.

16. Распространение религии ислам (8-9 вв.). Ташкент - столица исламской культуры.

В 7 веке н.э. началось объединение различных арабских племен на Аравийском полуострове. В это время появлялись искатели истинной религии – ханифы, выделялись пророки, хаби. Новую религию в Мекке начал проповедовать Мухаммед с 610 года в возрасте 40 лет. Религия получила название ислам – «покорный», «склонивший голову». Мухаммеда изгнали, но 15 июля 622 года он возвратился в Медину, с этого дня начинается Хиджра – мусульманское летоисчисление. На формирование ислама оказали влияние зороастризм, манихейство, буддизм, иудаизм, христианство. В 650 году учение Мухаммеда были записаны в священную книгу – Коран.

Основными постулатами ислама являются:

1. повторение основной догмы – «нет Бога кроме аллаха, и Мухаммед пророк его»;

2. пятикратный намаз (молитвы);

3. зякат – налог неимущим, больным и сиротам (2,5% от доходов);

4. хадж в Мекку;

5. ураза – соблюдение поста в месяц Рамадан.

Морально-этические обязанности в исламе:

1. уважение к жизни человека;

2. верность долгу и порядочности;

3. благодарность родителям, уважение к старшим;

4. помощь в нужде единоверцам;

5. великодушие к зависящим от тебя;

6. вера в потустороннюю жизнь;

7. идеи общественного братства и равенства всех перед Аллахом.

В 651 году арабы захватили Мерв, а затем начали планомерное завоевание Средней Азии. Они стали вводить ислам, объявляя все другие религии ложными. На населении лежали большие налоги (харадж, джизья – для не мусульман, ушр – для мусульман). Арабы предоставляли поощрительные меры принявшим ислам (льготы на налоги) и ходившим в мечети (денежное поощрение). Арабы строили мечети (предварительно разрушив памятники культуры, храмы зороастрийцев, буддистов, христиан, уничтожив письменные источники, писания религий), в учебных заведениях читались лекции по вопросам мусульманского богословия. Таким образом, в первой половине 8 века ислам внедрялся арабами насильно. Земельная аристократия делали вид, что приняли новую религию, но продолжали исповедовать зороастризм; купцы принимали ислам; а крестьянство сначала оказывало сопротивление. Династии Аббасидов особенно уделяла внимание распространению ислама через поощрения населения, рассказах о религии. Во второй половине 8 века население начало воспринимать ислам, их притягивали нравственные аспекты религии.

Так ислам утвердился в Средней Азии, проник в быт, в образ мышления населения, вписался в местные обычаи и традиции, воспитывая моральные, нравственные нормы, толерантность, влияя на менталитет народа.

            Через почти 1400 лет с возникновения самой молодой мировой религии ее исповедуют около 1 млрд. человек более чем в 120 странах.

В Узбекистане в годы советского союза религия ушла в подполье, ислам исповедовался скрытно. Но с 80-х годов начался рост национального самосознания, религию стали исповедовать свободно. Вопросы восстановления исторической памяти народа и возрождения национального самосознания составляют основу политики нашего государства. Духовная жизнь народа отражена в религии. С самого начала государство установило определенные отношения с религией: религия частное дело граждан, уважительное отношение к чувствам как верующих, так и не верующих, сотрудничество с религиозными организациями, признание недопустимости использования религии в деструктивных целях.

            Контроль деятельности религиозных организаций возложен на Комитет по делам религии при Кабинете Министров РУз.

Как светское государство Узбекистан конституционно закрепил свое отношение к укреплению религии, в статье 31 «О свободе совести» Конституции РУз, в котрой сказано, что свобода совести гарантируется для всех, право каждого исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, и что принудительное насаждение религиозных взглядов недопустимо.

            14 июня 1991 года был принят Закон «О свободе совести и религиозных организациях», а с 1 мая 1998 года принята новая редакция этого закона. Таким образом, механизм реализации данной статьи Конституции и взаимоотношения нашего государства и религии развиты в данном законе, который закрепляет следующее:

• право на свободу совести граждан, которое подлежит лишь ограничениям, необходимых для обеспечения общественного порядка и безопасности, жизни, здоровья, прав и свобод других граждан;

            • равноправие всех граждан перед законом, независимо от их отношения к религии. Недопустимо ограничение прав, возбуждение вражды или оскорбления личности из-за его религиозных убеждений;

• отделение религии в РУз и государства, при этом государство благоприятствует установлению религиозной, национальной толерантности, уважению между гражданами, придерживающихся различных религиозных убеждений, между религиозными организациями, осуществляя контроль и не допуская религиозного экстремизма, фундаментализма, создания политических партий по религиозному примаку;

• светская система образования. Включение религиозных дисциплин в учебные программы не допускается;

• религиозные организации должны зарегистрироваться в Министерстве юстиции РУз;

• религиозные учреждения могут создавать религиозные учебные заведения, зарегистрировав их Министерством юстиции РУз.

В 2007 году Ташкент объявлен Международной исламской организацией по вопросам образования, науки и культуры (ISESCO) столицей исламской культуры. Объявление определенного города столицей исламской культуры способствует развитию культурных связей между странами, углубленному изучению научно-просветительского, историко-архитектурного наследия исламской культуры, его возрождению и пропаганде, активизации межрелигиозного диалога.

Этого высокого и почетного звания Ташкент удостоен за выдающиеся заслуги Узбекистана перед исламской культурой и наукой, сохранение памятников и дальнейшее обогащение исламского наследия. При выборе кандидатуры Ташкента ISESCO приняла во внимание, прежде всего политику руководства республики, направленную на возрождение культурных и духовных ценностей узбекского народа, а также предпринимаемые правительством Узбекистана меры по защите и бережному сохранению памятников исламской цивилизации.

17. Государство Саманидов. Система управления, экономика и культура (9-10 века).

             В начале 9в. в Мавераннахре в качестве наместников утвердилась династия Саманидов. В 873г. Пала власть тахиридов в Хорасане. Это создало благоприятные условия для усиления влияния Саманидов.

Саманиды создали сильное централизованное государство со столицей в Бухаре. Наиболее сильный из Саманидов – внук Асада – Исмаил Самани (874-907) провел ряд административных реформ.

Система управления заимствовалась у Арабского халифата, но добавились свои особенности: 2 органа управления под главой эмира: дергах (придворные) и10 дыванов: высший чиновник – сахиб хараз – исполнитель воли эмира.

1 диван – диван визира.

2 – мустауфи (финансы государства).

3 – инша (дипломатия)

4 – шурат (гвардия)

5 – берид (постовая служба)

6 – мухтасиба (наблюдатель на базаре)

7 – диван мушрифов (контроль за расходами казны)

8 – ад-дия (государственные поместья)

9 – диван казиев (судьи)

10 – диван вакфов (при монастырях, мечетях, медресе)

Это центральная система управления. В областях эта власть дублировалась.

Во внутренней политике саманиды опирались на местные традиции:

1.        улучшение ирригации

2.        развитие ремесла

3.        развитие торговли

4.        упорядочение налоговой системы

5.        в судопроизводстве по нормам шариата – заимствовалась у арабов.

3 категории земель (крестьяне-арендаторы):

1. мильки султани

2. мильки частно-владельческие

3. вакфы

Социальные слои:

1.        Мощные дехканы

2.        «новые люди» - гуламы (сепаратизм – жажда убрать власть над собой)

3.        мусульманское духовенство

4.        купцы

5.        крестьяне.

Города Мавераннахра (благодаря развитию торговли) стали торговыми центрами. Происходит подъем культурной жизни, названный периодом раннего ренессанса.

18. Государство Караханидов (11-12 вв.). Социально-экономические отношения, система управления.

            Государство Караханидов не было централизованным. В государстве – удельная система управления (территория делится на уделы, во главе – родственники).

            Во II пол. 10в. караханиды наступают на Мавераннахр из Семиречья. В конце 10в. последний Саманид снят с престола. Но крестьяне оказывают сопротивление до 1005 г. После этого Караханидов увеличилось вдвое.

            Правитель Караханидов – Талгач-хан, во главе улусов – илек-ханы. В городах – хакимы, раисы. Илек-ханы опирались на мощную армию чиновников. Огромное влияние имело мусульманское духовенство.

            Политика Караханидов:

1)        практически как класс были уничтожены мощные дехкане.

2)        На земли этих дехкан осели тюрки и стали земледельческой аристократией.

3)        Икта – условная форма землевладения, при которой владелец получал поместья – мукта.

Это вело к сепаратизму: крестьяне платят деньги мукта, а он за хорошую службу правителю платил меньше налогов, богател (присваивал земли себе за хорошую службу).

Период правления Караханидов был новым этапом формирования узбекского народа. Шел процесс консолидации тюркских племен. На основе древнетюркского стал складываться узбекский язык, появилась письменная литература. Это свидетельствует о том, что в 11в. узбекский язык получил значительное развитие.

19. Государство Хорезмшахов (12 в.). Общественно-политическая и экономическая жизнь.

1. Историческая судьба Хорезма

Хорезм уже при Саманицах был полунезависимым владением ( 9-I0 века) период образования Караханидского и Гаэневидского госу­дарств Хорезм, благодаря своему окраинному положению, не вошел ни в од­но из них. Хорезм позднее оказался в весьма благоприятном положении, так как находился на перекрестке торговых путей из Поволжья через Ср. Азию в Монголию и Китай, с одной стороны, и в Иран - с другой.

Во второй половине Х века выдвинулся северный Хорезм со столи­цей в Ургенче (Гургендж по арабски). Столицей южного Хорезма стал г. Кят. Правитель Ургенча называл себя эмир, а южного Хорезма правитель называл себя хорезмшах. В 996 г. правитель северного Хорезма Мамун ибн-Мухаммад объединил все части страны в единое гос-во, взял титул хорезмшаха и столицей сделал Ургенч. Был взят курс на усиление независимости и укрепление могущества. При наследниках первого хорезмшаха в Ургенче были построены прекрасные дворцы, научный центр, куль­турный центр, где на мажлисах выступали лучшие научные силы того времени Ибн-Сина и Бируни.

Успехи Хорезма вызывали зависть и ненависть Махмуда Газневи. Весной 1017 г. был убит заговорщиками Маъмун и летом 1017 г. Хорезм перестал существовать как самостоятельное гос-во, он вошел в состав Газневидского гос-ва. Однако под властью газневидов хорезм был недолго – до 1040г. На развалинах гаэневидского гос-ва создается империя сельджуков - группы туркменских тюрков.

В 1097 году сельпжукский Султан Мелик Шах за хорошую службу награждает своего раба Ануш Тегина правителем Хорезма и дает ему титул хорезмшаха. Внук его - Атсыз - начинает вести борьбу за независимость от сельджукидов.

2. Гос-во хорезмшахов при правлении Атсыза

Для расширения своего влияния и превращения Хорезма в могущественное государство, Атсыз вел войну с кипчаками и туркменами без согласования своих действий с султаном сельджуков.

В 1141г. энергичный хорезмшах предпринял поход на Мерв, взял его, дошёл до Нишапура.

В 1156г. Астыз умер, успев присоединить к своим владениям Мерв и Мангышлак, подчинив своему влиянию соседних кочевников кипчаков и туркмен. Он решил проблему независимости и создал начало нового сильного государства на Востоке. Расширение Хорезма также продолжили его сын и внук Текеш. Он создал большое государственное объединение.

3. Возвышение Хорезмского государства во второй половине ХII – начале XIII веков

Внук Атсыза Текеш предпринял ряд удачных походов: взял в 1193 г. Мерв, в 1194 г. разгромил султана сельджукидов. Весь Восточный Иран перешел в руки Текеша. Хорезм территориально увеличился в два раза. Текеш создал могущественное гос-во в Передней и Средней Азии. Правил Текеш с 1172 по 1200 годы.

Текеш создал сильное феодальное государство. Главным недостатком его политики было то, что он находился под огромным влиянием своей жены Туркан-хатун, кипчакской крови. Туркан-хатун стремилась взять в свои руки все государственное управление, и это позволяла тюркским военачальникам вмешиваться во внутренние дела Хорезма, что впоследствии привело к падению Хорезма при сыне Текеша хорезмшахе Мухаммеде.

Мухаммеду удалось завоевать всю Среднюю Азию. Укрепление государства Мухаддема-хорезмшаха приходится на начало 13в. Параллельно образуется на Востоке государство монголов.

Главным ведомством политической системы государства хорезм-шахов была канцелярия, которую возглавлял визирь. Он отвечал за внутреннюю и внешнюю политику, за" сбор налогов и состояние казны. Расходами двора занимался устаздар.

При Текеше сложилась военно-феодальная организация государства. Была создана огромная наемная армия, хорошо обученная и вооруженная. Кроме неё, у хорезмшаха была личная гвардия. При завоевании новых территорий хорезмшах раздавал отличившимся воинам захваченные земли в качестве итка, введенное при караханидах (сепаратизм).

Особенно покровительствовали хорезм-шахи развитиию торговли. Хорошо организованная охрана дорог и караванных путей стимулировала развитие внешней и внутренней торговли. Огромную выгоду приносила хорезмийским купцам торговля с южнорусскими княжествами, а также с Китаем, Монго­лией, Ираном. Развитие международной торговли стимулировало рост го­родов, развитие ремесел. Изделия хорезмских умельцев высоко ценились во всех уголках Востока.

Хорезмшах Мухаммед мечтал о создании мировой империи. К 1217 году он стал правителем огромной империи, простиравшейся от Ирака до Индии и от Аральского моря до Индийского океана. Однако империя его была не­прочной, а наемная армия ненадежной. Правители отдельных областей стремились к самоуправлению. Эти обстоятельства облегчили завоевание гос-во хорезмшахов монголами в 1219-1221 годах.

20. Развитие науки и культуры в Средней Азии (9-12 вв.).

Уже в IX веке в регионе политическая власть арабов несколько ослабевает. К правлению постепенно приходят местные династии. Но арабская, точнее исламская, цивилизация дала значительный толчок возрождению и за­тем мощному оживлению здесь культурной жизни. Принято считать, сто IX-XII столетия для Центральной Азии были периодом раннего ренессанса.

Представители региона внесли весомый вклад в общечеловеческую цивилиза­цию. Каковы же были факторы, способствовавшие взлету?

К концу 8-началу 9 века обстановка в регионе начала стабилизиро­ваться. В арабском халифате после прихода к власти династии аббасидов стали лучше понимать значение развития науки, культуры для общественно­го прогресса. Сущность религии ислам также ориентировала людей к знани­ям, гуманистическим ценностям.

Общественно-экономические интересы Средней Азии также диктовали потребность развития материальной и духовной культуры. Создание здесь централизованных государств саманидов, караханидов и хорезмшахов породи условия для более интенсивного развития наук. Многие правители благо­склонно относились к духовности и просвещению, покровительствовали разви­тию культуры. Происходит расцвет зодчества (строительство мечетей, медресе, мавзолеев, библиотек). Строятся в городах книжные базары, бани, караван-сараи по всему Великому шелковому пути.

Исторические условия и факторы, давшие толчок развитию науки.

Многие правители региона понимали значение знаний и создавали условия для развития науки и культуры, зачастую окружая себя просвещенными людьми, покровительствуя им. В 9 – 10 веках наблюдается значительный подъем уровня культурной жизни, а Бухара, Самарканд, Ургенч, Мерв, Термез приобрели славу культурных центров. Так, Ибн-Сина пишет, что в Бухаре был прекрасный книжный базар, где он упил редкое сочинение ал-Тараби - комментарии к метафизике Аристотеля. На богатом историческом фоне научные и культурные традиции, корни которых уходили в античность и в древние культуры Ср. Азии, в регионе стали возрождаться на новой социально экономической основе.

Академия Маъмуна в Хорезме. Её возрождение в наше время.

В Хорезме на стыке Х-XI веков почти 17 лет правил образованный и культурный правитель - Абул Аббас Маъмун. Он покровительствовал поэтам,! ученым, художникам. Государь собирает вокруг себя выдающихся ученых из различных областей знаний и создает своеобразную "Академию наук". Храм науки был создан в 998 г. В этом научном центре велись исследования по математике, астрономии, медицине, правоведению, истории, философии, литературе.

Развитие естественных наук (Мухаммад - Муса ал-Хорезми, Ахмад ал-Фаргани, Абу Райхон Беруни, Абу Али ибн Сино)

Ср. Азия в эти столетия пережила эпоху своего ренессанса - Возрождения. С именами ученых региона того периода, связаны крупные открытия в области науки и техники.

Итак, Мухаммад ал-Хорезми (783-850 гг.) был одним из первых, кто заложил основы возрождения и нового мощного подъема науки и культуры. Получив первичное образование у себя на родине, стал настойчиво изучать различные науки, имеющие прикладное значение. В поисках новы знаний оказался в Багдаде, где в те годы функционировала Академия Наук. Из более чем 20 его трудов до нас дошли только 10. В XII веке его ариф­метический труд "Книга сложения и вычитания по индийскому способу" был переведен на латинский и с тех пор стал известен в Ев­ропе. Ал-Хорезми разработал простые цифры "арабские" взамен сложных римских. Другая работа ал-Хореэми посвящена алгебре. Весьма объемным было произведение ал-Хореэми по астрономии. Оно состояло из 37 глав и сопровождалось 116 таблицами.

В сочинении ал-Хорезми по географии приводится координаты 2402 гс родов, морей, гор, островов, рек. Это была первая географиечкая работа, созданная в средние века.

Другим великим ученым-энциклопедистом был Ахмад Фергани (797-865 гг.) известный, прежде всего как астроном, математик и географ. Родился в Ферганской долине, учился в Мерве, жил затем в Хорезме, Дамаске и Багдаде. На базе новых научных данных ал-Фергани доказал, что земля круглая.

Широкую известность принесла ему книга "Книга о небесных движениях и свод науки о звездах". Имеет научный интерес и его книга "Названия известных на земле стран и городов, а также их климатические особенности".

Выдающийся ученый-энциклопедист Абу Райхон Беруни родился в 973 г. близ столицы Хорезма Кята (ныне гор. Беруни) . В 22 года Беруни первым в Ср. Азии создает глобус. Пишет трак "Хронология". Написал книгу "Индия", где собрал интересные сведения по индийской философии, истории, науке. В книге "Геодезия" содержатся ценнейшие сведения по астрономическим знаниям, математике, выдвигается гипотеза о вращении Земли вокруг Солнца. Трактат "Минералогия" дает описание многих минералов, методы их определения и сведения о местонахождении. Диапазон научных интересов ал-Беруни необычайно широк, легче посчитать, чем не занимался Беруни, чем перечислить сферы знаний, которыми он занимался.

Абу Али ибн Сино родился в 980 г. близ Бухары. Учился в школе в Бухаре. В 10 лет наизусть знает Коран, в 13 изучил основы математики, философии, логики, права. Становится квалифицированным лекарем. К 17 годам он становится сложившимся ученым и пользуется большим авторитетом как врач. Общее число научных трудов превышает 450, до нас дошло около 160. Мировую славу Ибн Сино принес классический сводный труд по медицине "Канон врачебной науки".

Развитие общественных наук (Абу Наср ал-Фароби, Наршахи и др.)Огромный вклад в развитие общественной мысли внес Абу Наср ал-Фароби. Европейцы считают, что одной из важных его заслуг является "сох­ранение и воссоздание им философского наследия древности". Родился Абу Наср в 873 г. в местечке Фароб (Сырдарья), учился, совершенствовал свои знания в Шаше (Ташкент), Самарканде, Бухаре, в Иране. Изучал языки. Ему принадлежат труды по управлению государством.

Произведения его насчитывают свыше 160 по всем отраслям знаний. Фароби написал обстоятельные комментарии к произведениям Аристотеля.

В рассматриваемый исторический период - 9-12 века - жили и плодо­творно работали литераторы, лингвисты, труды которых сыграли важнейшую роль в формировании узбекского и таджикского языков, обогащении их словарного фонда, а также в развитии устного народного творчества, создании народных эпосов, дастанов.

21. Возрастание влияния ислама в обществе и развитие богословия в Средней Азии (9-12 вв.).

            В 8-9 вв. в СА ислам получил широкое распространение. Среди духовенства края появились крупные теологи, проповедники ислама. 9в. в истории мусульманства считается периодом создания сборников хадисов (преданий о поступках и изречениях пророка Мухаммеда). В мире ислама в том столетии все хадисы были подвергнуты критическому анализу, из них были выделены подлинные, заслуживающие доверие. Систематизацией хадисов занимались мухандисы (составители). Это были наиболее подготовленные и авторитетные теологи. Многие из них были выходцами из СА (особенно, ал-Бухари, ат-Термези).

            Аль-Бухари – один из самых больших авторитетов мусульманского духовенства. Он мухандис-традиционалист. В исламе 2 писания: 1) Коран; 2) хадисы. Его сборник хадисов «Ал-Салих» (7400 хадисов).

            Мухаммад ат-Термези – суфист. В 28 лет – на хадис в Мекку. Вернувшись, написал 80 произведений (о душе, о ее совершенствовании, очищении), цель которых заключалась в постижении божественной сущности.

            Абу-бакр аш-Шоши – знаток хадисов, лингвист, поэт. Знал работы ал-Фараби, ат-Термези. Написал произведения о порядочности человека:

1.        «Этика дискуссий»

2.        «Красота диалектики»

3.        «Этика судьи».

Абу Манзур аль-Мотуриди – основоположник исламской теологии. Его произведение «Тавхид» является очень важным.

Бурханиддин Маргинани – основатель шариатского права, его произведение «Хидоя» (1178г.) – «Руководство по мусульманскому праву». Его труды на протяжении многих веков были основным источником в области правоведения.

В 11в. суфизм упрочился в СА. Юсуф Хамадони – 2 ученика:

1) Гиждувани распространял суфистское учение среди населения. В своих произведениях он раскрыл суть учения Хамадони, суфийской школы «хожагон».

2) Ходжа Ахмад Яссави – «Девони хикматлар» (премудрости жизни) дидактического характера. В своем учении возвеличивал Всевышнего, призывал к труду, осуждал стремление к богатству.

Надо отметить, что суфизм в Центральной Азии был определенной ступенью в развитии и возрождении духовной культуры народов региона. Что способствовало укреплению стабильности и согласия в обществе.

22. Монгольское нашествие на Среднюю Азию и его последствия. Борьба против монгольских завоевателей.

К 12 веку на территории Монголии не было единого государства, основой монгольского общества были родоплеменные отношения. В конце 12 века, среди монгольских племён возвышается род Есучая, сын которого Темучин начал вести борьбу за объединение. В процессе этой борьбы сложилась военно-феодалная система кочевой империи Темучина. Она была основана на разделении всех монгольских племен на округа – «тысячи». Армия составляла более 200 тыс. Человек и была предана Темучину.

В 1206 году состаяся курултай, на котором Темучин провозгласил себя правителем и принял титул Денгиз-хан (Чингисхан), что означало «властитель океана». На курултае был принят свод законов «Ясо», который определил различные виды правовых отношений в монгольском государстве.

«Ясо» содержало множество правил, в том числе:

-           каждый вновь избранных хан должен приносить присягу о строгом соблюдении им свода законов «Ясо»

-           провозглашалась полная веротерпимость, духовенство освобождалось от налогов

-           во время войны женщинам объявлялась пощада

-           любой проступок карался смертной казнью

-           победителю предоставлялось имущество побежденного врага

Свод законов установил также привилегированное сословие – тарханов. Это была монгольская аристократия, имевшая тарханные грамоты, которые давали ей право входить в ханский шатёр без предварительного доклада, девять раз безнаказанно совершать каждый из проступков и не платить подати.

Завершив реооганизацию армии и создание государства, Чингисхан начал завоевательные походы. В 1215 году Чингисхан захватил Китай и стал готовиться к походу на Ср. Азию, где в это время было государство хорезмшахов.

К началу XIII в. кочевое феодальное государство монголов достигло своего могущества. Имя Чингиз-хана стало известно не только в Центральной, но и Средней и Передней Азии.

В течение 3 лет с 1215 по 1218 года, Чингисхан и Хорезмшах Мухаммад обменивались посольствами и посланиями. Но в 1218 г. один из караванов Чингисхана был разграблен в пограничном городе Отраре.

В 1219 г. войска Чингиз-хана вступили в Восточный Туркестан и Семиречье и покончили с государством Кучлука. Так открылась дорога к берегам Сырдарьи на Маверанкахр и Хорезм. В 1219 г. Чингиз-хан во главе огромной армии дви-иулся в сторону Отрара, к тому самому пограничному городу, где в 1218 г. был разграблен его караван. Войска Чингиз-хана были хорошо подготовлены. Население крепости Отрар, осада которой началась в сентябре 1219 г., сопоставлялось 6 месяцев.

В феврале 1220 г. монголы подошли к плохо подготовленной к обороне Бухаре. Надеясь на высшее духовенство, один из уважае­мых бухарских военачальников покинул город, пробравшись к Ургенчу. Жители Бухары, подстрекаемые казием и другими лицами, ре­шили открыть ворота противнику. В Бухаре монголы захватили огромное количество ремесленников. Здоровые и физически крепкие пленные были включены в хашар, т. е. в отряды, которые ис­пользовали на тяжелых работах при осаде городов Самарканда, Дабусии и др.

К Самарканду монголы подошли в марте 1220 г., первыми в город направили пленных тюрков, «таджиков», горожан и земледельцев.

Третий отряд Чингиз-хана, который двигался вверх и по Сырдарье, после 3-дневного сопротивления взял Самарканд, с которым поступил так же жестоко, как и с другими городами. Затем он пошел на Ходженд, правителем которого был Тимур-Мелик, храбрый военачальник. Однако он не смог удержать город и укрылся с 1000 воинов на одном из укрепленных островов на Сырдарье. Ночью Темур Малик со своими войнами на лодках совершал нападения на войско монголов. Когда продукты стали кончаться, он снарядил 70 судов и отплыл вниз по реке, направляясь в Ургенч, где был встречен как герой.

До лета 1220 г. монголы захватили всю восточную и центральную части современного Узбекистана. А Мухаммед-шах все это время стоял с военным лагерем вблизи Амударьи, ища предлога перейти на южный берег Амударьи и уйти в глубь Ирана.

Чингиз-хан осенью 1220 г. осадил Термез, разрушил его и на­казал жителей за сопротивление. Основной целью его было взятие Ургенча. Зимой 1221 г. в Ургенч вернулись сы­новья Мухаммед-хорезм-шаха—Джелал-ад-Дин, Оз-лаг-шах и Ак-шах (Сам Мухаммад Хорезмшах умер покинутый приближенными и преследуемый монголами на одном из островов каспийского моря в декабре 1220г.). Джелал-ад-Дин объявил, что отец назначил его шахом, его поддержал Тимур-Мелик. Вместе они пытались защитить Ургенч от Чингисхана.

В 1221 г. Чингиз-хан взял Балх, затем г. Мерв. После падения Ургенча на территории Средней Азии уже не было никакой другой власти, кроме монгольской. Дальнейшие события происходили за пределами Средней Азии. Чингиз-хан отдал приказ преследовать Джелал-ад-Дина в Иране. А Джелал-ад-Дин не боял­ся встречи с монголами, он сам организовывал напа­дения на них, разбивал на территории Ирана, затем Афганистана и Северной Индии.

Чингиз-хан (умер в 1227 г.), а затем Угэдэй (1229— 1241) отдали области Средней Азии, которые входили в улус Чагатая, в частности Мавераннахр, на откуп в управление одному из богатейших купцов — Мах­муду Ялавачу.

Монголы поддерживали мусульманское духовенство и купцов. Труднее всего было крестьянам и ремеслен­никам, им надо было кормить, одевать, снабжать всем необходимым как завоевателей, так и местных феода­лов, обслуживать купцов.

Население Мавераннахра за какие-нибудь полтора десятка лет было доведено до нищеты. В 1238 г. жители Бухары подняли восстание. Возглавил его ремесленник Махмуд Тараби. В 1238 г., после подавления восстания Махмуда тараби, наместник Маверанахра Махмуд Ялавач был устранен от власти.

Результатом монгольского завоевания Средней Азии стало:

1)        Регресс в экономическом, политическом и культурном развитии

2)        Некогда цветущие города лежали в развалинах

3)        Ухудшилось положение местного населения

23. Чагатайский улус в 13-14 вв. Политическое и социально-экономическое положение в нем.

Монголы не имели опыта управления большими культурными феодальными центрами, чиновничьего аппарата у них не было. Им важно было только получать с покоренных стран дань в виде продуктов сельского хозяйства, произведений ремесла и денег. Для управления областями Средней Азии монголы прибегли к помощи купцов, которые сыграла предательскую роль в течение войны. Чингиз-хан (умер в 1227 г.), а затем Угэдэй (1229- 1241) отдали области Средней Азии, которые входили в улус Чагатая, в частности Мавераннахр, на откуп в управление одному из богатейших купцов - Махмуду Ялавачу. Махмуд Ялавач мог взять на себя выплату вперед великому хану податей со всего Мавераннахра за определенный срок. А сам за это получал право собирать и требовать с населения подати и натуральные повинности, рассчитывая на прибыль. Он, фактически стал монгольским наместником в Мавераннахре. В его распоряжении находились большие монгольские силы, разбитые на отряды, во главе которых стояли даруги (монг.) или баскаки (тюркск.) – «военные правители». Махмуд Ялавач ничего нового в правление не ввел. Духовные князья - садры - в Бухаре опять приобрели прежнюю власть. Уцелевшие местные мелики остались у власти на своих местах. Господствующие классы примирились с завоевателями и сохранили свои привилегии, земли, имущество. Монголы поддерживали мусульманское духовенство и купцов. Труднее всего было крестьянам и ремесленникам, им надо было кормить, одевать, снабжать всем необходимым как завоевателей, так и местных феодалов, обслуживать купцов. Кроме обычного земельного налога-хараджа, который монголы называли калан, земледельцы должны были нести много других повинностей и служб. Откупная система немилосердно поднимала налоги. Ремесленники либо вывозились в Монголию, либо платили большую дань от ремесла. Поощрялись в основном ремесленники, изготовлявшие оружие, военное снаряжение.

Восстание Махмуда Тараби в Бухаре в 1238 г.

Население Мавераннахра за какие-нибудь полтора десятка лет было доведено до нищеты, и перед ним стала дилемма: либо погибнуть от голода и полного бесправия, либо сбросить монгольскую власть и связанных с нею феодалов. В 1238 г. жители Бухары подняли восстание. Возглавил его ремесленник Махмуд Тараби. Был собран большой отряд плохо вооруженных, но готовых отдать жизнь за освобождение родного народа от монголов и господ. С отрядом вооруженных людей Махмуд вошел в Бухару, баскаки и эмиры уступили. Бежавшие эмиры и баскаки организовали центр контр восстания в Кермине. Здесь они собрали монголов из окрестностей и с большим отрядом двинулись к Бухаре. В происшедшей битве победили сторонники Махмуда Тараби. Монголы бежали в Кермине, а к восставшим прибывали все новые и новые отряды. Победа восставших, однако, стоила жизни Махмуду Тараби и Шамсуд-Дину Махбуби. Оба они погибли от случайных стрел.

Монголы вновь стали хозяевами. Они вошли в Бухару и подвергли ее страшнейшему разорению.

Династическая борьба за власть.

После смерти Гуюк-хана в 1248 г. в Монгольской империи начались смуты из-за власти. Наиболее влиятельными были внуки Чингиз-хана-старший в роде Батый и сын Тули-хана - Мункэ. После совещаний Батый и Мункэ решили ликвидировать Чагатайский улус и поделить его между собой. При этом Мункэ расширял свои владения на юго-запад до Сырдарьи, а Батый включал Мавераннахр. Так с 1251 г. Средняя Азия стала входить в состав Золотой Орды Батыя. Батый перевел Великий Шелковый путь в Сарай и таким образом он практически перестал существовать в Средней Азии. В 60 -е годы Алгу - хан восстановил Чагатайский улус, сделал два похода в Мавераннахр и захватил Кашкадарью.

В 60-е гг. 13в. Мубарекхан и Баракхан (правители Чагатайского улуса) приняли ислам.

Кебек-хан (1318-1326) – 2 реформы:

1)        Денежная: каждый правитель чеканил свою монету, а он ввел единую монету.

2)        Административная: территория делилась на туманы.

Население в тяжелом положении: налоги, грабежи. В 50-х гг. 14в. Чагатайский улус распадается на 2 части: Мавераннахр и Могулистан.

24. Появление на исторической арене Амира Темура и создание им централизованного государства.

В 14 веке обострились противоречия между чагатайскими ханами, стремившимися к установлению прочных связей с Мавераннахром, и военно-кочевой знатью, желавшей соблюдать кочевые традиции. Эта борьба привела к тому, что в 40-х годах 14 века Чагатайский Улус распался на две части: Моголистан (территория Семиречья) и Мовераннахр. Между ними шла междоусобная борьба.

На этом фоне выступает Амир Темур.

Тимур родился в селении Ходжа Ильгар, недалеко от города Шахрисабза, в семье Тарагая - барласского бека. С молодости он был знаком с военным делом и принимал участие в междоусобных войнах феодалов Мавераннахра.

В 1361 -1365 гг. происходит сближение Тимура с эмиром Хусейном. Сестра Хусейна -Улджай Турканага стала любимой женой Тимура. Тимур вместе с Хуссейном совершали грабительские походы на туркмен и в Сеистан. В Сеистане Тимур был ранен.

В 1365 г., изгнанный из Мавераннахра Ильяс Ходжа, сын Токлуг Тимура с большим войском направился в Мавераннахр. Хусейн и Тимур подготовили войско и встретили его под Чиназом и Ташкентом. Войско Хусейна в решающий момент проявило нерешительность и сражение было проиграно. Тимур и Хусейн с остатком войск ушли сначала в Самарканд, а затем в Балх. Уход правителей в Балх открыл врагу дорогу на Самарканд. Но когда жители Самарканда узнали о приближении монголов, среди них началось сильное волнение. Сарбодары стали призывать народ к сопротивлению. Простой народ поддержал сарбодаров. Сарбодары, одержав победу над монголами, провели кое-какие демократические преобразования, расправились со знатными людьми. Все это дошло до Тимура и Хусейна, которые сделали вид, что одобряют действия сарбодаров и поспешили в Самарканд. Затем они пригласили их в ставку, угощали, а на следующий день всех перебили. Разногласия между Хусейном и Тимуром продолжались при разделе добычи. В 60-х годах Хусейн стал укреплять принадлежавшие ему города Балха, строить новые укрепления. Тимур решил опередить его, и в 1370 г. нанес ему поражение. Попав в безнадежную ситуацию, Хусеин просил помилования. Тимур обещал сохранить ему жизнь, но не помешал одному из своих союзников убить Хусейна по праву кровной мести. Взятие Балха и смерть Хусейна в 1370 г. были решающими событиями в жизни Тимура. На курултае начальников тимуровы войска его провозгласили единым государем Мавераннахра.

В 80 -е годы 14 века Хорасан и Герат вошли в состав империи Амира Темура. После этого Темур совершил три похода против хана золотой роды Тохтамыша, в результате которых была разрушена столица Золотой Орды - Сарай Берке а караванные пути, проходившие через ее территорию, перестали функционировать. После падения Сарая Берке северная межконтинентальная дорога была практически заброшена. Караваны вновь взяли путь через Герат, Балх и Самарканд. Все последующие походы Амира Темура в Иран, на Кавказ, в Индию и Турцию также были направлены на восстановление торговых магистралей Великого Шелкового пути, которые действовали в домонгольское время. В годы правления Амира Темура происходит укрепление торговых отношений с Китаем. Караванная торговля между Средней Азией и Китаем получила новый стимул. Прекращаются междоусобицы. Это оказало благотворное влияние на экономику государства. Стали осуществляться строительные, ирригационные и дорожные работы.

При Тимуридах получил распространение новый тип феодального земельного пожалования, носящий в источниках название суюргала. Пожалование такого типа широко практиковал и сам Тимур. Лицо, получившее в суюргал какую-нибудь область, имело право взимать со своего надела налоги, подати и повинности, до этого поступавшие в казну центральной власти. Владельцы суюргалов были лишь в вассальной зависимости от центральной власти. От суюргалов надо отличать тарханы, которые тоже были широко распространены при Тимуридах. Тархан - освобождение земли, имущества или предприятия от уплаты налогов, податей и повинностей в государственную казну. Тарханная грамота - это не пожалование в отличие от суюргала. Она выдавалась лицу, уже владеющему землей или предприятием. Такая грамота могла быть пожалована даже мелкому землевладельцу.

Крестьяне, жившие в XV в. в Мавераннахре и Хорасане, делились на следующие категории:

1)        живущие на государственной земле;

2)        сидящие на частновладельческих землях;

3)        работающие на своей земле;

4)        живущие на вакуфных землях.

Феодалы не вели крупного хозяйства. Они делили землю на мелкие участки и раздавали их земледельцам на основе издольной аренды. Независимо от того, какую землю обрабатывал крестьянин, он платил налоги и нес повинности либо в пользу государства, либо в пользу феодала. Основным налогом по-прежнему был харадж, иногда он назывался <мал>. Этот поземельный налог, взимаемый в форме смешанной ренты (в натуре и деньгах), иногда доходил до половины всего производимого продукта. Взималась еще и подушная подать (саршумар). Тяжелы были всякие мелкие сборы в пользу отдельных правительственных чиновников, таких, как мирабы, даруги, ведающие учетом и сбором доли урожая для уплаты в казну и пр. Весьма тяжелой повинностью была барщина - <бегар>.

Земледельческое население в принудительной форме посылалось на работы по постройке городских стен и укреплений, крепостей, дворцов, мечетей, медресе, а также на проведение арыков, дорог, сооружение мостов.

25. «Уложение» Темура и его значение для современности.

            В управлении государством нужна была система – «Уложение» - устав, свод правил, кодекс законов.

Цель «Уложения»:

- АТ обобщал опыт государственной деятельности;

- сформулировал правила управления государством для своих потомков.

            «Уложение» состояло из двух частей:

1)        все изданные указы АТ.

2)        все военные стратегии и тактические планы завоеваний АТ.

Оно было написано на тюркском (чагатайском) языке. В 17в. переведено на фарси. В конце 19. переведено на русский язык.

Основные моменты «Уложения»:

1.        четыре принципа управления АТ взял за основу:

- обдуманный расчет;

- разумная решительность;

- стойкость;

- осторожная осмотрительность.

2.        проводил регулярные курултаи: все сыновья, внуки, военные эмиры, государственные чиновники.

3.        В политике АТ опирался на 12 социальных слоев населения (ученые, шейхи, визиры, историки и т.д.).

4.        Очень большое значение отводил знанию истории и ее опыту.

5.        Выработал важнейшие правила руководства страной:

1)                    Действия и слова повелителя должны принадлежать только ему.

2)                    Сила в справедливости.

3)                    Приказания нужно отдавать с твердостью и непоколебимостью.

4)                    Не пренебрегать советами.

5)                    Послушав других, убедиться в истинности их слов, знать свое окружение и быть настороже.

Структура государства АТ:

Государство делилось на улусы, во главе которых – внуки и сыновья. Исполнительная власть – «Девони бузруг» – 7 ведомств и 7 визиров – над ними главный визир.

Во главе районов, городов – хакимы. Специальное ведомство, куда жители присылали свои жалобы – начальник Азбеги.

«Уложение» Темура содержит сведения о военных походах и свод правил по управлению государством. В нём А.Т. даёт чёткую характеристику своего государства, определяет права и обязанности должностных лиц, работающих как в центральном аппарате, так и на местах.

Система государственного управления при Тимуре была следующая: имелось центральное управление со своей канцелярией – Девони бузруг. В нем состояли 7 министров с определённым кругом обязанностей.

Как записано в «Уложении», процветание государства во многом зависит от деятельности визирей, поэтому они должны быть людьми нравственно чистыми и обладать следующими качествами: благородством и величием, умом и проницательностью, осведомлённостью о положении войска и подданных, умением обходиться с ними, терпимостью и миролюбием.

В каждом регионе функционировали свои канцелярии, которые занимались организацией и контролем сбора налогов, наблюдали за правопорядком, контролировали общественные объекты и морально-нравственное поведение населения.

Тимур управлял своей огромной империей при помощи сыновей и внуков. За исключением Мавераннахра империя была разделена между ними на Улусы. Правители улусов имели собственный государственный аппарат, казну и войско. Они регулярно отправляли в казну центрального правительства часть дохода и должны были со своим войском принимать участие в военных походах.

В период своего правления Тимур установил порядок регулярного проведения курултаев (конференций), на которых обсуждались все важнейшие вопросы общественной жизни. На курултае присутствовали хакими, эмиры, визири и другие ответственные лица, подбору которых он уделял пристальное внимание. Также принимали участие сыновья и внуки Тимура. На заседании каждый мог высказать своё мнение. Но, выслушав всех и проанализировав всё, Амир Тимур принимал решение сам.

26. Историческое значение политической деятельности Амира Темура.

В 80 -е годы 14 века Хорасан и Герат вошли в состав империи Амира Темура.После этого Темур совершил три похода против хана золотой роды Тохтамыша, в результате которых была разрушена столица Золотой Орды - Сарай Берке а караванные пути, проходившие через ее территорию, перестали функционировать. После падения Сарая Берке северная межконтинентальная дорога была практически заброшена. Караваны вновь взяли путь через Герат, Балх и Самарканд. Все последующие походы Амира Темура в Иран, на Кавказ, в Индию и Турцию также были направлены на восстановление торговых магистралей Великого Шелкового пути, которые действовали в домонгольское время.

В 1400 г. над Европой нависла беда – поднялась Османская империя – завоевала Болгарию, серединные поля. В архивах сохранилась переписка Византийского императора, французского короля, английского и испанского королей – письма Амиру Темуру с просьбой о помощи: защита от Баязета, развитие торговых отношений, уважительное отношение АТ к служителям католической церкви.

В 1400 г. АТ выступает против Баязета I и против египетского султана. В 1402 г. в результате победы АТ Баязет I был пленен, и продвижение его империи было остановлено. АТ решил эти проблемы не только с помощью своей силы, но и с помощью дипломатии. Следующие дипломаты: Мавлоно, Джалалетдин Алкеши – способствовали победе над Хорезмом; Мухаммад Ал-Коши – все переговоры в Европе.

В годы правления Амира Тимура происходит укрепление торговых отношений с Китаем. Караванная торговля между Средней Азией и Китаем получила новый стимул. Однако с 15 века торгово-дипломатические связи Средней Азии и Китая начали заметно ослабевать из-за открытия морских путей, усиления межфеодальных войн. Изоляция Средне-Азиатских городов от торговых центров других стран привела к значительному упадку караванной торговли. После смерти Тимура созданная им огромная империя распалась на ряд отдельных владений, где в качестве фактически самостоятельных и независимых правителей утвердились его многочисленные сыновья и внуки. А часть завоеванных Тимуром стран и областей освободилась из-под власти тимуридов. Один из сыновей Тимура, Шахрух (1409-1447), после продолжительной борьбы был признан верховным главой Тимуридов. При Шахрухе и его преемниках Герат, который насчитывал несколько сот тысяч человек, стал крупным городом Среднего Востока и главной столицей тимуридских владений. Экономическому росту и политическому возвышению города способствовал ряд обстоятельств. Главным из них было его исключительно выгодное географическое положение, поскольку он находился в центре тимуридских владений и потому был защищен от ударов извне. Это способствовало быстрому росту города. Кроме того, Герат находился на перекрестке важнейших международных сухопутных – торговых путей, связывающих страны Азии и Европы, что стимулировало экономическое развитие города. При Тимуридах Герат стал одним из крупнейших культурных центров стран Востока.

27. Амир Темур - великий полководец.

Тактика Темура

Если неприятель имел более 12000, но менее 40000 человек, то Темур посылал против него не менее 40-тысячную армию, начальство вверял одному из своих сыновей, которому придавал двух опытных эмиров и других военачальников. Боевой порядок для этих войск был следующий: войска разделялись на 14 частей; из них одна, вероятно не менее 1/3 всего корпуса под личным начальством полководца, стояла в резерве, по три части назначались в правое и левое крыло, составляя 2-ую линию; из ни по одной были в авангарде этих крыльев, а другие составляли правую и левую половину каждого крыла; впереди авангардов правого и левого крыла ставилось еще по 3 части, составлявшие 1-ю линию, из них по одной части отделялось в авангарды, в которые назначались войска состоявшие (в вооружении) из мечей, копей и луков и который состоял из опытных и неустрашимых воинов. Они должны были сражаться с большим криком и приводить в беспорядок авангард неприятеля. Впереди авангарда выставлялись аванпосты.

По правилам Темура, хороший начальник, узнав количество войск у неприятеля должен уметь противопоставить им отряды, наблюдать, что неприятель делает, какие у него стрелки, мечники, замечать ходы и выходы битвы и т. п. Он должен быть осторожным, чтобы притворная слабость неприятеля не завлекла его в засаду. Искусный полководец должен понимать весь механизм сражений, угадывать намерения противника и употребоять все средства, чтобы расстроить его планы.

Дело завязывалось авангардом пердшествуемым стрелками, которые сотавляли передовые отряды. Главный авангард постепенно подкреплялся авангардами 1-й линии, потом частями этой линии, сначала ближайщими к центру и после этого внешними, если эти атаки не решали дела, то в таком же порядке вводили в бой части 2-й линии. Если усиление было также недостаточным и 13 атак не решили исход битвы, то начальник не должен колебаться и вводить в бой свои резервы, которые состоят из самых отборных воинов, бросались на врагов, а стрелки осыпали неприятеля тучей стрел. Если и это не решило исход сражения, то начальник должен сам броситься в бой, показывая собой пример, и воодушевлять других сражающихся. Во всяком случае, войсковое знамя не должно теряться из виду.

Для целой армии.

Если неприятельская армия превосходила 40000 человек, то Темур сам выступал против нее. Тогда войска его делились для сражения следующим образом: сорок полков назначались в непосредственное командование Темура; из них 12 отборнейших составляли первую линию, а остальные 28 составляли вторую и третью линию. Войска, предводимые его сыновьями и опытными эмирами, становились впереди правого фланга означенных сорока отделений, а его родственниками и союзниками - впереди левого. Все эти части составляли резерв и подавали в помощь везде, где она была нужна. Шесть отделений составляли основание или 2-ю линию правого крыла и одно авангард его. Столько же отделений и в таком же порядке оставляли основание левого крыла. Перед обоими крыльями 2-й линии располагалась 1-я. В таком же порядка и в том же числе частей. Впереди фронта 1-й линии располагался большой авангард из стольких же отделений, составленный из опытных лучников. Этот авангард имел перед собой еще одно отделение, составлявшее его авангард. Два отряда легких войск посредством передовых постов и разъездов прикрывали армию от внезапных нападений и наблюдали за неприятелем. Легкие войска и передовой авангард начинали сражение, начальник главного авангарда подкреплял их и вводил в дело 1-й, а потом и 2-й авангарды. Если и это не помогало, то в бой вступало правое и левое крыло резерва. Если и эти усилия не приносили победы, то в бой вступала вся остальная часть резерва и производила решительную атаку.

О расположениях в лагерях.

При расположении на ночлегах и лагерем в военное время стан войск охранялся особой стражей. При Темуре, когда он сам начальствовал своими войсками, для охранения стана от внезапных нападений назначалось 12000 конницы; из них по 3000 назначалось на каждый фас (стан Темура в том случае охватывался рвами и укреплялся тыном и щитами). Войска эти, располагаясь от стана на расстоянии полуфарсанги, высылали от себя передовые посты, а эти выставляли от себя часовых, которые были между собой в беспрерывном контакте и доносили в стан все сведения полученные от неприятеля. В самом стане была особая полиция, наблюдавшая за порядком, за ценой съестных припасов и отвечавшая за воровство случившееся в стане. Четыре особые команды наблюдали за безопасностью воинов вне стана, и если кого-нибудь ограбили или убили на расстоянии в 4 форсанги от стана, то отвечали за это вышеперечисленные команды.

Средства Темура для получения сведений о состоянии других государств.

Сведения о состоянии пограничных государств Темур собирал посредством легких отрядов силою человек в 1000, которые в местах степных и безводных сажались на верблюдах, в прочих же местах состояла из конницы и легкой пехоты. Проникая в соседнюю землю и употребляя без сомнения военные хитрости подобные вышеизложенным, они собирали сведения о состоянии пограничных земель, узнавали, не было ли приготовлений к войне и т. д. Соображаясь со сведениями, доставленными этими отрядами, Темур принимал надлежащие меры. Сведения также получались посредством торговых сношений. Темур, так же как и Чингисхан, посылал с товарами купцов и начальников караванов в разные владения Средней Азии, В Китай, Индию, Енипет, Аравию и даже в европейские государства. По возвращению караванов назначенные в число купцов и посланные в виде дервишей чиновники сообщали сделанные ими на пути замечания о состоянии народа, нравах и обычаях и в особенности должны были выведывать об отношениях государей и их подданных.

Путешественники всех земель, купцы, караван-баши покровительствовали Темуру, оказывали ему всякого рода помощь, и между тем от них узнавали о положении других государств. Для получения от них требуемых сведений Темур имел особых доверенных чиновников, которые должны были доставлять точные сведения о ввозе и вывозе разных товаров, о выезде и въезде разных иностранцев, ученых, желающих явиться к Темуру, узнавать, через разведывание о намерениях иностранных государей в отношении к нему и сообщать все эти сведения ему как можно чаще и вернее.

28. Мирзо Улугбек - государственный деятель. Его роль в развитии науки.

Улугбек - внук Тимура. В ответ на претензии хана Бурака Улугбек объявил поход против кочевых узбеков в 1427 г., который закончился полным разгромом войск Улугбека и его брата Джуки. Поход был самым печальным, он едва не стоил ему престола. В 1448 г. Улугбек вместе с сыном вновь начали военные действия против Герата, но не завершили их, ибо Улугбек боялся удаляться от своих главных баз. Улугбек отдал Герат в удельное владение сыну Абдулатифу. Возвращаясь в Самарканд, он встретился с набегами кочевых узбеков. В 1449 г. Улугбека предал его сын и его убили. Это произошло 27 октября 1449 г.

Улугбек вошел в историю народа не как талантливый государственный деятель, не как полководец, а как ученый, мыслитель на троне. Много времени проводил он среди людей культуры, науки. В годы изучения астрономии Улугбек приказал построить два медресе - одно в Бухаре, другое в Самарканде. Бухарское медресе, построенное в 1417 г., сохранилось до нашего времени. Почти одновременно с медресе в Самарканде возводилась знаменитая обсерватория, строительство которой было закончено в 1428/29 гг. Обсерватория послужила Мирзо Улугбеку для составления «Гурганских астрономических таблиц», самых употребительных в настоящее время во всем мире. Над астрономическими таблицами Улугбек работал долго, до 1437 г., и до последних дней своей жизни (до 1449 г.) вносил туда изменения. Занятия математикой и астрономией требовали большого количества книг. Улугбеком была создана прекрасная библиотека.

            Большую роль в научной жизни Самарканда и даже в личной жизни Улугбека сыграл молодой ученый-астроном Али Кушчи, ведавший ханской охотой, был близок к правителю, и познания в астрономии получил от него.

29. Возрождение архитектуры, науки и культуры при темуридах (14-15 вв.).

Период 14-15 веков назван в истории эпохой ренессанса. В этот период происходит возрождение материальной и духовной культуры. Особенно покровительствовал науке и культуре сам А. Т. Столицей его империи был Самарканд, Где он собрал людей науки и искусства, открыл самую богатую библиотеку на Востоке. Сюда же были привезены искусные мастера из Сирии, Ирана, Индии. Они учавствовали в строительстве величественных дворцов, мечетей, медресе и мавзолеев. В Шахрисабзе сохранился портал дворца Ак-Сарай, в Туркестане – мечеть ходжи Ахмада Яссави. При Улугбеке продолжается рассвет науки и культуры, создаются условия для развития светских наук – математики, истории, астрономии, литературы. Были построены медресе, сохранившиеся до нашего времени, одно в Самарканде на площади Регистан, ддругое – в Бухаре. В мире Улугбек больше известен как учёный - астроном, математик, историк. Под Самаркандом им построена обсерватория, слава о которой уже в конце 15 века дошла до ученых многих стран. Улугбек составил астрономическую таблицу, в которой описывалось местоположение 1018 звёзд. Как правитель Улугбек был великим покровителем науки и культуры. Он собрал в столице известных учёных, открыл академию наук. Он пригласил к себе в обсерваторию виднейших ученых того времени – Казы-задэ Руми, Джамшид Ал-Коши, Али-Кушчи. Джамшид Ал-Коши уже в свои молодые годы изучал и переводил труды по математике и астрономии, написанные в древней Греции, Иране, Средней Азии, писал к ним свои комментарии. Хорошо знал медицину, логику, правоведение, литературу. Будучи уже взрослым он служил во дворе Шахруха в Герате. Последние 15 лет жизни провел в Самарканде, сотрудничал с Улугбеком. Из трудов Ал-Коши становится ясным, что самаркандска школа ученых тесно связана с научным наследием знаменитого Беруни. Ряд произведений Ал-Коши по математике и астрономии в разные годы были переведены и частично опубликованы в Иране, Египте, Ташкенте, Анкаре, Риме, Душанбе. Другой круный ученый того времени – Али-Кушчи. Рано осиротел, и Улугбек взял его себе под покравительство. Молодой Али-Кушчи довольно быстро становится верным помощником в сооружении обсерватории и астрономических наблюдениях Улугбека. После трагического убийства Мирзо Улугбека он покидает Самарканд, некоторое время проживает в Азербайджане, затем переезжает в стамбул, где становится ведущим преподавателем крупного медресе, вокруг него собираются молодые ученый Турции. Многие произведения Али-Кушчи были посвещены арифметике, алгебре, геометрии и тригонометрии.

При Темуридах развития достигли каллиграфия и миниатюрная живопись. В Герате второй половины XV - начала XVI в. большого расцвета достигла музыка. И в этом также немалая заслуга Алишера Навои, который покровительствовал музыкантам.

Покровительствуя представителям литературы и искусства, Алишер Навои большое внимание уделял развитию науки, особенно исторической. Многие историки, жившие и писавшие в Герате, пользовались советами гениального Навои. Известно, что по его предложению гератский историк Мирхонд (1433-1498) .написал свой большой труд «Раузат ас-сафа» («Сад чистоты»).

Особым покровительством пользовался также внук Мирхонда, историк Хондамир (род. около 1475- 1476 гг. вГерате). Как и дед, он пользовался всесторонней помощью и поддержкой Алишера Навои. Приблизительно в 1498-1499 гг. Хондамир, которому тогда исполнилось всего 24 года, закончил первое историческое сочинение «Хулосат уль-ахбор» («Существеннейшее из известки»). Хондамир после смерти Алишера Навои уехал в Индию, при дворе Бабура – написал «Великолепные поступки», «Пособие для визиров», «Хумаюн-нама».

Во II пол. 15в. Мухаммад Салих – историк написал «Шейбанинама» о походе Шейбанихана в СА, о государственной деятельности в Бухаре, Самарканде, Ташкенте.

Многие известные представители литературы, искусства и науки второй половины XV - начала XVI в. в знак глубокого уважения к Алишеру Навои и в благодарность за его поддержку, посвящали ему свои труды. Произведения гератских живописцев и мастеров художественного ремесла не только не уступали привозным, но иногда и превосходили их.

Без расцвета науки, культуры, богословия не будет прогресса человечества.

30. Бабур – государственный деятель, поэт, историк.

Захириддин Мухамаад Бобур родился в 1483г. в Андижане и умер в 1530г. в Индии. Отец Бабура был правителем Ферганы. В 1484г. отец умирает и Бабур становится правителем. Далее он создает централизованное государство. В 1499 г Бабур предпринял поход на Самарканд и захватывает его. После глава кочевых узбеков в 1501 г подчиняет себе Самарканд и Бухару. Б. терпит поражение и уходит в Афганистан, где обращается за помощью к иранскому царю. В 1510 г Шейбони погибает в битве и Б. возвращается в Самарканд, но вскоре снова возвращается в Афганистан, т.к. его не поддерживает мест население. В 1525 г совершает поход на Индию и захватывает Дели. Там основывает династию Бабуридов – Великих Монголов, которая просуществовала более 300 лет. Бобур оставил завещание своему сыну, в котором он описал, что он должен с уважением относиться к обычаям и традициям Индии. След отметить тот факт, что дворец Тарж Махал был построен Бабуридами. Б. был еще историком и поэтом, один из представит узбекской литературы ХVI в. он продолжил творческие традиции низами, Делхви, Навои. Произведения Б. отличаются глубокой содержательностью и художественной завершенностью. Произведения: «Бабур-номе» - признан образец классической прозы, «Рисолаи волидия» (трактат родительский), «Хатти Бобурий».

Он внес вклад своими трактатами в изучении аруза (система стихосложения), рифмы и военного искусства. Лирика Бобура включает такие жанры как газель, рубаи, кытъа, масневи, фард и муамма.

31. Роль личности в истории.

На заре истории человечества, люди, чтобы выжить, объединялись в группы, сообща трудились, изготавливали орудия труда. Этим было положено начало становлению человеческого общества. Каждое из столетий человеческого развития имело свой неповторимый облик, определявшийся завоевательными войнами и вражескими нашествиями, смутами и восстаниями, периодами расцвета экономики и культуры, а также временем их упадка. Каждая историческая эпоха рождала талантливых людей: величайших ученых, политиков, реформаторов, великих полководцев. Их родиной были разные страны, но каждый из них отстаивал свою национальную культуру, территорию, веру. За всеми крутыми поворотами судьбы стояли конкретные люди со своими насущными жизненными интересами, радостями и потерями. Как известно, движущей силой истории являются народные массы. Но история говорит о том, что в историческом процессе значителен вклад выдающихся людей, неординарных личностей. В таких личностях была потребность у общества, которое поддерживало эту личность, разделяло ее взгляды. Личность есть продукт той или иной социально-экономической эпохи. Она в первую очередь руководствуется принципом: без прошлого нет настоящего. Наработанного веками становится тем багажом, который помогает внести вклад в общественное развитие, приумножить духовные ценности общества. Выдающейся личность становится тогда, когда она осуществляет и реализует насущные проблемы общества. Трудно представить развитие человеческого общества без таких исторических личностей, А. Македонский, Амир Темур, Петр I, Сунь Ятсен, Д. Неру и др. Каждый из этих политических деятелей был человеком индивидуальным, поступки их были неоднозначны, а иногда и ошибочны. Но всех их роднит одно: великие дела и свершения, тот след, который они оставили в истории. Они великие люди, хотя никто из них не был святым. Македонский, Петр I, Наполеон, Темур были людьми с сильными характерами, иногда людьми жестокими. Но их правление пришлось на такое время, что слабовольный человек не смог бы повлиять на ход истории. Каждый из них – герой своего времени. Так А.Македонский прожил всего 33 года и к такому возрасту он завоевал полмира, создав крупнейшую мировую монархию древности. Поистине миром правит сильный. В этом отношении характерна личность Петра I, которая построена на концепции противоположностей: линия жестокого узурпаторства самодержца и линия мудрого государственного деятеля, беспокоящегося о своем народе. И сила царя определялась не его исключительностью перед людьми, его мечтой сделать Россию богатой державой, а русского человека счастливым. О значении исторической личности писали великие мыслители, писатели Н. Карамзин «История государства Российского», М. Улугбек «История независимых государств», А.Навои «Сады Искандера», С.соловьев «История России с древнейших времен» и др. Эти мыслители вернули из небытия те грозные годы и события, которые стали насущной потребностью для людей, изучающих далекое прошлое своих стран.

Власть – это умение личности подчинить людей свое воле. И осуществлять свое руководство. Политическая власть имеет своей целью политические действия и поступки. Для разных личностей они разные: для правящих – удержание власти, для оппозиции – захват власти. В этом случае поднимается вопрос о насилии, которое может иметь как правомерное, так и незаконное применение, оно может быть вынужденным или неоправданным. Так защита государства и отпор врагу – это насилие вынужденное. Военные действия Петра I были насилием вынужденным. На выборе той или иной формы политического поведения сказываются самые различные факторы – классовая, национальная, религиозная, идеологическая принадлежность личности. К насилию неоправданному можно отнести Чингизхана, Гитлера, Муссолини, Сталина. Имя Чингизхана наводило ужас еще многие годы после его смерти. Он со своим беспощадным войском был свирепым истребителем народом. Ужасно было вторжение этих дикарей из северных пустынь, когда разъяренные воины на неутомимых конях проносились по мирным долинам Мавароуннахр и Хорезм, оставляя на дорогах тысячи изрубленных тел, когда каждое мгновение рождало новые ужасы. На совести фюрера Германии, дуче Италии, «вождя народов» СССР миллионы человеческих жизней, унижение человеческого достоинства. Это пример того, насколько властелин способен к лучшему. Это отрицательные личности. Они ведут к разрушению общественного развития.

Политиче6ским лидером может быть личность, отличающаяся самостоятельностью мышления, способностью рождать идеи, ставить интересы общества выше личных. Таким лидером был Амир Темур. Он был высокоорганизованным руководителем. Реалист, он всегда держал руку на пульсе жизни. Стиль и методы деятельности государя его «секреты», управление огромной империей изложены в его труде «Уложения Темура». Велики заслуги Темура и главное – он организовал и возглавил движение по освобождению края от монгольского порабощения, объединил разрозненные княжества вилоятов в централизованное государство, восстановил и расширил торгово-экономические и политические отношения со многими странами Запада и Востока. Личность, становящаяся лидером, должна обладать определенными чертами и качествами, формирующими у нее отношение с другими людьми.

Политический лидер должен обладать следующими качествами:

1)        учитывать и отстаивать взгляды той или иной группы;

2)        интересы общества для него должны быть выше личных;

3)        способность организовывать действия;

4)        коммуникабельность и ораторские способности;

5)        политическая культура.

Личность является субъектом политической власти. Власть сильна там, где личность – не только уважаемый, но и уважающий других.

32. Приход к власти в Средней Азии династии Шейбанидов (16 в.). Хозяйство и культура региона.

Кочевые узбеки, приведенные Шейбани-ханом в Мавераннахр, обосновались: около Ташкента, в Долине Зарафшана, Кашкадар­ьинском и Сырдарьинском районах; значительная часть кочевников перешла Амударью и заняла территорию современного Северного Афганистана, смешалась с сельджуками.

Каждая из областей темуридского государства была передана в юрт (владение) определенному узбекском племени. Расселение сопровождалось вытаптыванием посевов и сгоном с пастбищ, мест­ных кочевников-тюрков. Все это привело к временному упадку запустению некогда культурных пространств. Часть оседлых тад­жиков ушла в горы. Местные кочевники тюркского происхождения слились с завоевателями в силу общности языка и вошли в число узбекских племен. В конце XVI в. скотоводческие племена переш­ли оседлому образу жизни, их стали называть дехканами (осед­лый).

Хозяйственная жизнь городов постепенно стала восстанавли­ваться. В XVI в. широких размеров достигли ремесленная и тор­говая деятельность, архитектура Самарканда и Ташкента.

С развитием ремесла оживилась торговля. В XVI в.бухарские и хивинские посольства вместе с торговыми караванами направля­лись в Москву, Индию, Кашгар.

Из Московского государства доставлялись "рыбий зуб" (моржовые клыки), меха, выделанные кожи, мс и воск, деревянная посуда, металлические изделия, сколы и кречеты. Из Западной Европы через Московию возили сукно, бархат, зеркала, оружие (тайком, т.к. было запрещено к вывозу). По особым царским раз­решениям в Бухару ввозилось серебро и монета. Из Средней Азии в Московскую Русь шли шелковые, шерстяные и хлопчатобумажные ткани, мерлушка, шелк-сырец, ковры, разные пряности, сушеные фрукты и пр.

Вторжение кочевников-узбеков сказалось и на формах землевла­дения. Среди узбеков, пришедших в Мавераннахр, сохранилось еще общинно-племенное владение землей, при котором собственником является не отдельное лицо, а племя. Наряду с этим в земле­дельческих районах сложилось феодальное землевладение. За ока­зываемую султанам и ханам помощь наиболее видные представители племенной знати получали государственные посты и определенные районы в управление. Кроме того, они получали земельные пожа­лования, так называемые икта. Владельца икта называли мукта. Эта форма землевладения получила дальнейшее развитие при уз­бекских династиях.

Наряду с этим практиковалась также передача земли ханами в полную собственностьотдельнымлицам-мульки.

Крестьяне, жившие на мульки, не теряли личную свободу, но по­падали в зависимость к землевладельцу. В результате в руках узбекской знати сосредоточились огромные земельные участки.

Крупными землевладельцами оставались часть тимуридских феода­лов, и духовенство. Шейбаниды практиковали пожалование земель духовенству, поэтому вакфные земли достигли больших размеров. Большим влиянием при Шейбанидах пользовались различные дер­вишские или суфийские братства.

В политическом строе государства Шейбанидов сохранилось мно­го черт, присущих дофеодальному периоду. Государство считалось собственностью всего ханского рода, члены которого назывались султанами, а избиравшийся ими глава рода - ханом. Преимущество на ханскнй престол имел старший в роде, но иногда избирался наиболее могущественный.

Государство делилось на несколько княжеств во главе с султа­нами, к которым прикреплялись аталыки - наблюдатели за пове­дением князя. Крупные княжества делились на более мелкие уде­лы. Самарканд считался стольным городом. Постепенно значение столицы перешло к Бухаре. Узбекские племе­на сохранили в известной мере независимость от ханской власти. Главы племен получали от ханов титулы эмиров. Впоследствии эмиры становились весьма опасными для ханской власти.

С развитием феодальных отношений в среде узбеков все больше укреплялась идеология ислама с многочисленными пережитками ша­манизма.

В связи с начавшимся оседанием узбеков отдельные этнические группы смешиваются с местными тюрками и отюреченными монголами (чагатаями и джагатаями), часть таджиков таке смешивается с тюрками и узбеками. Постепенно узбеки вбирают слова местного тюркского языка (вообще их языки были близкими) и складывается в XVI-XVII вв. тюркский или староузбекский язык, который пре­обладает в основном в Фергане и Ташкенте. В Хиве еще долго сохранялись чагатайские (местный тюркский) язык и народность. Зарождается лнтературна на тюркском или староузбекском языке. Однако официальным языком узбекских ханств (исключая Хиву) по-прежнему остается персидский язык. На нем пишут свои произ­ведения придворные поэты и историки бухарских ханов и в после­дующие века.

33. Бухарское ханство при Аштарханидах (17-первая половина 18 в.). Политическая и социально-экономическая жизнь.

К концу правления династии Шейбанидов из-за борьбы за власть не осталось ни одного из представителей этой династии, и поэтому местная знать была вынуждена обратиться к мужу сестры Абдуллы-хана, последнему из шейбанидов, - Джанибеку Султанову, чтобы он занял трон в 1599г. С этого времени в СА в Бухарском ханстве устанавливается новая династия – Аштарханиды (джаниды). Сам Джанибек Султанов отказался от престола в пользу своего брата Баки Мухаммада.

При Аштарханидах во главе государства стоял хан. Постепенно в период правления Аштарханидов возрастает роль правителей отдельных областей или эмиров. При дворе Аштарханидов появляется новая должность “аталык” – воспитатель малолетних царей. Должность эта давалась эмиру племени. Относительно ста­бильной была Бухарская власть при Имамкулихане (1611-1642) и Субханкулихане (1680-1702). Однако феодальная раздробленность региона по­стоянно давала о себе знать. Самоуправство правителей, новые налоги привели к упадку хозяйства. Это вызвало ответную реакцию - бунты, ан­тифеодальные выступления в крае становились частым явлением.

В начале XVIII в. Аштарханидские ханы превратились в номинальных правителей, которые возводились на престол и свергались враждующими феодальными кликами. Иногда сепаратистские выступления феодалов сочетались со вспышками народного возмущения.

В правление Убайдуллы-хана (1702—1711) массовое восстание, вызванное порчей монеты, вспыхнуло в столице.

Не прекращались войны между Бухарским и Хивинским ханствами. Хивинские ханы Абулгази (1643—1663) и Ануш-хан (1663—1687) совершали неоднократные набеги на бухарские владения.

Иранские правители, воспользовавшись сложным политическим по­ложением, предпринимают новое нашествие на СА. Сопро­тивление бухарцев иранской агрессии возглавил Мухаммад Рахимбий, который в 1753г. после удачного отражения натиска противника, объявил себя эмиром. В 1753г. эмир племени мангыт Мухаммад Рахим вступил на бухарский престол с титулом эмира. С этого времени Бухарское ханство стало называться Бухарским эмиратом по 1920г. Он одновременно стал основателем династии мангыт.

34. Бухарский эмират в 18-первой половине 19в. Политическая и социально-экономическая жизнь.

С середины XVIIIв. в Бухаре устанавливается власть династии мангытов. Правителем Бухарского ханства стал Мухаммад Рахим-бий (1753-1758 гг), который назывался эмиром, а государство с этого времени стало называться Бухарский эмират. Став во главе государства, Рахим-бий потребовал повиновения правителей всех провинций. Для укрепления своего влияния Рахим-бий предпринял ряд походов против независимых феодалов Мианкала, Хисара, Бойсуна, Шахрисабза и сумел подчинить их своей власти. Кроме того, Рахим-бий в 1753 году совершил походы в Самарканд, верховья Зарафшана, Джизак, Ургут. После этих удачных военных походов мангыты решили узаконить восшествие Рахим-бия на ханский престол. Законным правителем Бухары признали Рахим-бия и правители Коканда, Ташкента, Мерва, Балха и Кундуза. Однако местные феодалы нередко оказывали сопротивление центральной власти, и Рахим-бий не смог добиться полного их подчинения.

Относительное укрепление Бухарского эмирата относится ко времени правления Даниял-бия (1758-1785гг) и его сына Шахмурада (1785-1800). Но пришедший ему на смену эмир Хайдар (1800-1826гг) не сумел довести до конца политику своего отца по централизации государства.

Настойчиво добивался объединения в единое государство всех областей, входивших в Бухарский эмират, эмир Насрулла (1826-1860гг), отличавшийся особой жестокостью при подавлении непокорных. Наряду с борьбой против сепаратизма внутри страны Насрулла стремился усилить свое господство за счет соседних Хивинского и Кокандского ханств.

Три независимых ханства, возникшие на территории Средней Азии, были тесно связаны между собой. Политические события, происходившие в одном ханстве, затрагивали интересы другого.

Бухарский эмират делился на вилояты. В основу административного деления были положены ирригационные системы, подававшие воду для орошения. Во главе вилаятов стояли хакимы, имевшие многочисленный штат налоговых чиновников. В сельской местности власть принадлежала омлякдарам, оксакалам.

Главным советником в эмирате, в руках которого была сосредоточена высшая административная власть, был кушбеги, он ведал всеми делами по управлению ханством. Вторым лицом после него был низший кушбеги, владевший финансами. В состав правящего класса Бухары кроме светских должностных лиц входило также духовенство (уламо). Это была влиятельная сила, с мнением которой вынуждены были считаться даже самые могущественные правители.

Административно-политическим центром государства (с середины Х\/I в) была признана Бухара. Она играла ведущую роль во всех сферах жизни государства. Вторым по значимости был город Самарканд.

На территории Средней Азии было развито бахчеводство, садоводство, виноградарство.

Большое место в хозяйстве ханств занимало шелководство. Основными отраслями животноводства было овцеводство. В некоторых районах - коневодство.

Торговые караваны из Бухары ходили в Индию, Иран, Казахстан. В XVIII-XIX вв. решающую роль играет торговля с Русским государством. Из Бухары в Россию вывозились текстильные, бумажные изделия, а также дорогие ткани: бархат, тонкая кисея, парча, ковры, шелковые изделия, драгоценные камни, дорогие восточные оружия, пряности, выделанная кожа. Из предметов широкого потребления ввозились деревянная посуда, гвозди, пуговицы, иголки, булавки. В XIX в. Средняя Азия постепенно становится для России важным источником сырья для развивающейся промышленности и необходимым рынком сбыта готовой продукции. В вывозе из Бухары в Россию постепенно все большее место начинает занимать хлопок и хлопчатобумажная пряжа, а из России в Бухару доставляются готовые изделия.

Расширение внутренней и внешней торговли, постепенное развитие товарно-денежных отношений вели к увеличению в ханстве денежного обращения, чеканке монет.

Власть и могущество ханов, привилегированное положение знати обеспечивалось за счет феодальной эксплуатации народа. Многочисленные налоги и повинности, злоупотребления должностных лиц, разорение и обнищание народных масс в результате войн являлись причинами восстаний.

Эти восстания вынуждали ханские власти пойти на некоторое смягчение налоговой политики, устранить особо деспотичных правителей областей.

Социальные отношения определялись господствовавшими в то время феодальными общественными отношениями и влиянием ислама.

Большое влияние во всех сферах жизни в ханствах продолжала иметь мусульманская религия. Ислам стал неотъемлемой частью духовного наследия народов Средней Азии.

Представители духовенства в ханствах являлись большой политической силой. Ханы всегда держали около себя наиболее известных богословов, прислушивались к их советам.

Ислам оказывал на население благотворное, стабилизирующее влияние, он во многом обеспечивал взаимные связи между различными общественными силами Средней Азии.

35. Хивинское ханство (16-первая половина 19 в.). Политическая и социально-экономическая жизнь.

Одним из таких важных периодов в истории развития Узбекистана является период образования трех самостоятельных ханств на территории Средней Азии.

Одним из государственных объединений на территории Средней Азии было Хивинское ханство. Становление Хорезма как самостоятельного государства связано с именем хана Ильбарса (1511-1525) - потомка Джучи. В начале XVI века во главе государства стали ханы, прибывшие из Дашт-и-Кипчака. Хорезм стал самостоятельным государством и получил название Хивинского ханства. Хорезму трудно было сохранять единство государственного объединения, несмотря на все усилия, предпринимавшиеся верховными правителями.

Политическая история Хивинского ханства заполнена многочисленными завоевательными походами в соседние страны и внутренними феодальными раздорами. Прежде всего Хорезм вел ожесточенные войны против Бухарского ханства за установление своего господства на всей территории Средней Азии. В свою очередь Бухара также вела борьбу с Хивинским ханством. В конце XVII века Хорезм временно был присоединен к Бухарскому ханству.

Правитель Хивы Шахнияз, стремясь вырваться из под власти Бухарского хана, решил обратиться за покровительством к русскому царю. Пользуясь тем, что в среднеазиатских ханствах была слаба центральная власть, Петр I, как в дальнейшем и другие главы русского государства, хотел поставить среднеазиатские ханства в зависимость от России. В 1717 году Петр I в целях подчинения Хивинского ханства направил туда большой отряд в 6000 солдат во главе с А.Бекович-Черкасским. Однако эта экспедиция потерпела неудачу.

Во второй половине XVIII века власть в ханстве перешла к узбекской кунградской династии, которая до 1804 года правила через подставных ханов. Первым ханом из Кунградской династии стал Эльтузар (1804-1806гг). С этого времени хивинские ханы стали вести непрестанную борьбу за верховенство в Средней Азии. Сломив упорное сопротивление враждебных группировок, объединившихся вокруг правителей Приаралья, Мухаммад Рахим I захватил Аральское владение и присоединил его к хивинскому ханству. Так при его правлении завершилась борьба за объединение хивинских земель. В стране стабилизировалась политическая обстановка, начался экономический и культурный подъем, расширилась внутренняя торговля.

Ханство делилось на вилояты, а последние в свою очередь на туманы и хазаре. В основу административного деления были положены ирригационные системы, подававшие воду для орошения. Во главе вилаятов стояли хакимы, имевшие многочисленный штат налоговых чиновников. В сельской местности власть принадлежала амлякдарам, аксакалам.

Главным советником, в руках которого была сосредоточена высшая административная власть был кушбеги, он ведал всеми делами по управлению ханством. Вторым лицом после него был низший кушбеги, владевший финансами.

Вместе с тем, в Хиве, где была сильна племенная знать, хан был вынужден идти на более значительные политичесие уступки местным феодалам. Наряду с назначавшимся ханом везиром и кушбеги, существовали и племенные старейшины, жившие в Хиве и являвшиеся ханскими советниками. Из племенной знати назначались аталыки и инаки, также находившиеся при хане. Ханская казна находилась в ведении особых казначеев.

Территория Хивинского ханства к середине XIX века была обширна, границы её не были постоянными и менялись в зависимости от политического состояния внутри государства и в соседних странах. Особенностью географического положения Хивинского ханства являлась его почти полная изолированность от соседних государств. К середине XIX века в Хивинском ханстве проживало около 900000 жителей. Основную массу населения (около 65%) составляли узбеки. Более четверти населения ханства были туркмены, остальная часть казахи и каракалпаки. Узбеки в Хиве делились на отдельные племена (Кунград, Найман, Кят. Кипчак и др.). Представители узбекских племен до окончательного укрепления кунградсцой династии были фактически независимыми и оказывали решающее влияние на политическую жизнь ханства.

Значительную роль в Хивинском ханстве играли туркмены. Они расселялись к западу и югу от оседлых регионов ханства. Туркменские племена занимали большое место в экономике, в династических междоусобных и внешних войнах Хивинского ханства. Население ханства, независимо от этнической принадлежности, было связано между собой в различных областях. Узбекская и туркменская знать совместными усилиями выступали против внешних врагов (например, против иранских завоевателей). Среди узбеков и туркмен было много смешанных браков, особенно из знатных родов.

Расширение внутренней и внешней торговли, постепенное развитие товарно-денежных отношений вели к увеличению в ханстве денежного обращения, чеканке монет.

Власть и могущество ханов, привилегированное положение знати обеспечивалось за счет феодальной эксплуатации народа. Многочисленные налоги и повинности, злоупотребления должностных лиц, разорение и обнищание народных масс в результате войн клялись причинами восстаний. В середине XIX века прошел ряд выступлений каракалпаков против деспотизма хивинских ханов. Эти восстания вынуждали ханские власти пойти на некоторое смягчение налоговой политики, устранить особо деспотичных правителей областей.

Социальные отношения определялись господствовавшими в то время феодальными общественными отношениями и влиянием ислама.

Большое влияние во всех сферах жизни в ханствах продолжала иметь мусульманская религия. Ислам, принесенный арабами в Среднюю Азию, постепенно слился с жизнью местных народов и впитал в себя богатые культурные традиции этого региона. Разработалась целая система взглядов, которая вышла за рамки религии и стала определять культурно-исторические процессы. Ислам стал неотъемлемой частью духовного наследия народов Средней Азии.

Представители духовенства в ханствах являлись большой политической силой. Ханы всегда держали около себя наиболее известных богословов, прислушивались к их советам.

Ислам оказывал на население благотворное, стабилизирующее влияние, он во многом обеспечивал взаимные связи между различными общественными силами Средней Азии.

Сложный, полный политических и социальных потрясений путь, пройденный народами Средней Азии, отразился и на культурной жизни, в развитии которой были свои периоды подъема и спада.

36. Кокандское ханство (16-первая половина 19 века). Политическая и социально-экономическая жизнь.

Одним из важных периодов в истории развития Узбекистана является период образования трех самостоятельных ханств на территории Средней Азии.

К середине XVIII века в Средней Азии образуется независимое государство - Кокандское ханство. В конце XVII века – первой половине XVIII века непрекращающиеся набеги джунгар и других племен в Ферганскую долину способствовали консолидации населения и образованию политически обособившегося от Бухары государства. В Ферганскую долину входили Наманган, Коканд, Андижан, Маргилан, во главе которых стояли самостоятельные правители, постоянно соперничавшие между собой. В результате борьбы между ними все больше возрастает роль Коканда – владения узбекского племени "Минг", которое охватывало земли в центральной части Ферганской долины.

Кокандским ханам приходилось вести борьбу с правителями областей Ферганской долины, которые сопротивлялись центральной власти, враждовали между собой. Определенные успехи в подчинении местных феодальных правителей ханской власти наблюдались при правлении Нарбуты (1770-1800гг). Процесс укрепления политической власти хана продолжался и при его сыне Алим-беке (1805-1810гг). При нем значительно возросло политическое значение Коканда. Он создал наёмное войско, состоящее в основном из горцев - таджиков. Алим-бек, опираясь на свою большую армию, вел решительную борьбу как за централизацию власти внутри страны, так и за дальнейшее расширение территории ханства. Алим-беком были завоеваны Ангрен, Чимкент, Туркестан, Сайрам и вся Ташкентская область. В 1805 году Алим-бек принял титул хана. и его государство стало называться Кокандс&м ханством.

В последующем, при правлении Умар хана (1810-1822гг) территория ханства расширилась за счет присоединения Уратюбе, ряда небольших городов и крепостей к северу от Ташкента. При Умар хане укрепилась государственная власть, начался подъем в хозяйственной жизни, торговле. В общественной жизни ханства заметную роль играла жена Умар хана Мохлар-айим, известная поэтесса (Нодира). Она была покровительницей науки, литературы, искусства.

Умар хану удалось установить союз между ханской властью и местными крупными феодалами, что способствовало укреплению государства.

На протяжении всего своего правления Умар хан вел войну с Бухарским эмиром завладение Джизаком и Уратюбе. Предпринимались походы в казахские и киргизские регионы с целью распространения власти Кокандского хана на кочевые степи. В результате завоевательных походов огромные степные пространства вошли в состав Кокандского ханства.

Расширение территории Кокандкого ханства продолжалось и при сыне и приемнике Умар хана Мухаммаде - Али (Мадали), но власть хана во вновь завоеванных землях была непрочной. В период его правления созданный при Умар хане союз между ханской властью и феодальной верхушкой стал распадаться. Политической нестабильностью в Кокандском ханстве воспользовался эмир Бухары Насрулла и при поддержке местной знати Коканда, недовольной политикой Мадали хана, в 1842 году напал на Коканд. Мадали хан и его приближенные были казнены. Трагически оборвалась жизнь Нодиры. Она была зверски убита вместе со своими сыновьями.

В июне 1842 года Кокандским ханом был провозглашен Шерали (1842-1845гг). Период его правления был отмечен глубоким внутренним кризисом, вызванным недовольством населения увеличившимися поборами, бесконечными разорительными войнами.

Несмотря на острые внутренние конфликты, затяжную и кровопролитную борьбу за власть отдельных правителей, династии мингов удалось сохранить превосходство. Наиболее сильной ханская власть была в третий период правления Худояр хана (1862-1865гг). когда ему удалось добиться согласия между узбеками, кипчаками и таджиками.

Три независимых ханства, возникшие на территории Средней Азии, были тесно связаны между собой. Политические события, происходившие в одном ханстве, затрагивали интересы другого.

Среднеазиатские ханства в середине XIX века были типично феодальными государствами. Общественному строю их были присущи как черты жизни оседлого населения, так и кочевых и полукочевых племен. Это особенно характерно для Хивинского ханства.

Управление ханством осуществлялось при помощи сложного административного аппарата. Ханство делилось на отдельные области, во главе которых в большинстве случаев стояли члены ханского дома.

Население Кокандского ханства составляло около трех миллионов человек. Основная часть его были узбеки, таджики, киргизы, казахи, уйгуры. В целом этнический состав населения Кокандского ханства был пестрым.

Основу хозяйственного развития составляло поливное и богарное земледелие. Но в условиях засушливого климата пахотных земель с искусственным орошением было больше; чем богарных. В XVII-XIX веках проводились большие ирригационные работы, особенно интенсивно в долине Зарафшана. Много больших каналов было проложено при Шахмураде (1758-1800). В конце XVII века активно стали вестись ирригационные работы в Фергане. Ирригационное строительство положительно сказывалось на расширении посевных площадей, а также способствовало переходу кочевников к оседлому образу жизни. Главными сельскохозяйственными культурами были зерновые: пшеница, рис, ячмень, просо. Разводили также кунжут и коноплю, из которых делали масло. Из технических культур преобладали посевы хлопчатника, площади которых стали все более расширяться в связи с проникновением в Среднюю Азию промышленного капитала. заинтересованностью текстильных фабрик России в получении дешевого сырья. Основными районами хлопководства были Бухара, Фергана, Шахрисабз, Каттакурган. Основная масса хлопка шла на выработку различного вида тканей, часть его использовалась для изготовления ваты, из семян получали масло. Хлопок вырабатывался как для внутренних потребностей, так и для вывоза в другие страны.

К середине XIX века в Средней Азии было уже много городов, наиболее крупными из которых в экономическом и военно-стратегическом отношении были Бухара, Ташкент, Самарканд, Хива, Ургенч, Коканд, Андижан. Туркестан и др. В городах были сосредоточены торговля, ремесла. Города были центрами культуры, просвещения. Экономика городов отражала влияние хозяйственно-бытового уклада и культуры оседлого и полукочевого населения.

Власть и могущество ханов, привилегированное положение знати обеспечивалось за счет феодальной эксплуатации народа. Многочисленные налоги и повинности, злоупотребления должностных лиц, разорение и обнищание народных масс в результате войн клялись причинами восстаний. Эти восстания вынуждали ханские власти пойти на некоторое смягчение налоговой политики, устранить особо деспотичных правителей областей.

Большое влияние во всех сферах жизни в ханствах продолжала иметь мусульманская религия. Ислам, принесенный арабами в Среднюю Азию, постепенно слился с жизнью местных народов и впитал в себя богатые культурные традиции этого региона. Разработалась целая система взглядов, которая вышла за рамки религии и стала определять культурно-исторические процессы. Ислам стал неотъемлемой частью духовного наследия народов Средней Азии.

Представители духовенства в ханствах являлись большой политической силой. Ханы всегда держали около себя наиболее известных богословов, прислушивались к их советам.

Ислам оказывал на население благотворное, стабилизирующее влияние, он во многом обеспечивал взаимные связи между различными общественными силами Средней Азии.

Сложный, полный политических и социальных потрясений путь, пройденный народами Средней Азии, отразился и на культурной жизни, в развитии которой были свои периоды подъема и спада.

37. Этническое формирование узбекского народа.

Признаки, характеризующие образование этноса: это - прежде всего то, что мы называем исторически сложившейся устойчивой совокупностью, или общностью, людей, т.е. это не родство по крови, а общность, основывающаяся на общих судьбах людей в процессе длительного совместного исторического развития. Поэтому мы называем такую совокупность устойчивой. Во-вторых, это - общая территория, на которой складывается данный народ. В-третьих, у названной общности людей должны быть относительно стабильные особенности языка, культуры. В-четвертых, это то самоназвание (этноним), которое дает себе народ.

1 этап. (до 9в. н.э.) С древних времен по VIIIв. в среднеазиатском регионе обитало так называемое автохтонное (исконное, исстари проживающее в данной местности) население. По священной книге зороастрийцев «Авесте», по ахеменидским надписям мы знаем, что в древности в Средней Азии жили народы, которых называли: саки, массагеты, а также - бактрийцы, согдийцы, хорезмийцы, парфяне. Саки и массагеты были многочисленным кочевым населением Средней Азии середины первого тысячелетия до н.э. Эти древние народности и группы племён являются предками современных узбеков и других среднеазиатских народов, а созданные ими культурные ценности составляют фонд культурного наследия Средней Азии. С середины I тысячелетия до н.э. в северных и восточных степных кочевых районах наблюдается большой демографический подъём, который привёл к столкновениям, связанным с перераспределением пастбищных земель. Во второй половине VIв. Средняя Азия вошла в состав Тюркского каганата, затем – в его западное объединение. В то время термин «тюрк» имел не этническое, а политическое значение.

2 этап. (9-12в.) В период образования государства Караханидов тюркоязычные народы значительно выросли в своем социально-экономическом и культурном развитии. Тюркский язык, развиваясь в регионе на основе карлуко-чигилийского наречия, приобрёл письменно-литературную форму. Вместе с тем в таких городах как Самарканд и Бухара значительная часть населения говорила и писала на персидско-таджикском языке. В начале XIII века, точнее в 1219-1222 годах, Мавераннахр завоевали войска Чингисхана. В результате в среднеазиатском регионе появились также другие народности. Особый антропологический тип среднеазиатского Междуречья, присущий коренным жителям региона, сложившийся более двух тысяч лет тому назад, в целом сохранился без значительных изменений. Академик Б.А Ахмедов подчеркивает что «узбеки как единый народ сформировался в Х веке. Он имел единую территорию, экономику, культуру, язык и этнический тип».

3 этап  формирования узбекского народа относится к XIII – XV вв. В этот период на территорию Средней Азии пришли узбеки Дашт-и-Кипчака. Пришедшие и в Мавераннахр племена – барлас, джалаир, кунграт, нарман и др. – были известны в исторической литературе Х1У-ХУ вв. под общим названием «узбеки» (Ахмедов Б.А. Государство кочевых узбеков). После ликвидации Османской Империи там разгорелись споры о названии нового государства. Одна группа деятелей внесла предложение называть государство Туркестанской Республикюй. У всех тюркских народов, в том числе узбеков и турков - общие корни. Термин «узбек» упоминается в Х веке в одном из арабских источников в качестве названия рода, племени. Слово «узбек» встречается в ХI-ХIII веках как имя человека в Хорезме и Мавераннахре. А в Дашт-и-Кипчаке в XIV веке существовало «узбекское государство», его народ называли «кочевыми узбеками».

4 этап. В XVI веке кочевые узбеки во главе с Шейбаниханом восстановили свою власть над Мавераннахром и Хорезмом. Позже в Средней Азии были образованы три ханстаа во главе с узбекскими династиями - Бухарское, Хивинское, Кокандское. Термин «узбек» - это собирательное название племен, составивших основу современного узбекского народа. Согласно данным книг по родословию, г.н. «Насабнома», относившихся к ХУ1-ХУП вв., основу узбекского народа составляют 95 родов и племен.

Вывод по 4 этапу: с появлением энонима все признаки сформировались в 16в., то есть узбекский народ сложился в 16в. Дальнейший процесс – этническая история: 1) три ханства; 2) советский тоталитарный период; 3) период независимости.

38. Завоевание Средней Азии Царской Россией.

Интерес России к Средней Азии сформировался еще в 18в. при Петре I:

а) Торговые пути могли соединить Россию через СА С Афганиста­ном, Ираном, Индией;

б) В то время от купцов доходили слухи, что СА очень богата золотом;

в) В 18в. в России развиваются мануфактуры. СА как источник хлопка привлекала внимание.

В Хивинском ханстве шли непрекращающиеся воины и борьба за власть. Для утверждения независимости Хивинского ханства один из ха­нов обратился к Петру. 1716г. - военная экспедиция Бекови­ча-Черкасского. Но к власти в Хиве пришел другой хан, и экспе­диция была вырезана.

В 1718г. на Иртыше строится крепость Семипалатинск. 1835г. – на реке Ори – крепость Оренбург.

В конце 18в. возникает конкуренция с Англией в ЦА регионе.

1853 - русские войска захватывают кре­пость Ак-Мечеть на Сырдарье. После 1861 г. в России развивает­ся бурно капитализм. Там появляется потребность в рынках сбыта и источники сырья. Начинаются военные действия. 1864 ­российские войска захватывают крепость Аулие-Ата, Чимкент. В 1865г. в 3 попытки берется Ташкент. До этого опорой был Чимкент. Здесь образуются Семиреченская, Сырдарьинская области. Центром является Ташкент. 1867 - из 2 областей образуется Туркестанс­кое Генерал-Губернаторство. На место генерал-губернатора царь поставил ген. Кауфмана. 1868 - захват. Самарканд, а потом войс­ка подчиняют Бухару, не свергая Бухарского эмира. 1873 - войска под­ходят к Хиве. 1873 - договор с Хи­винским ханством и бухарским эмиром о становлении протектората над Бухарой и Хивой. Внутри ханств сохраняются глубоко феодальные отношения без каких-либо реформ до 1920. Быть субъек­тами международного права им не разрешалось. 1876 - завоевана полностью территория Кокандского ханства и на его месте была образована ферганская область. 1884 - захвачен Мерв. В 1895 - Россия с Англией подписали договор о "Памирском Разграничении", по котор. вся территория СА отошла в сос­тав России. Со 2-й половины 19 в. 3 ханства перестают существовать, а территория называется "Туркестанский край". Внутренне делится на 5 обл.: 1)Сырдарьинская; 2)Семиреченская; 3)Ферганская; 4)Самаркандская; 5)Закаспийская. Области делятся на уезды. Административный центр - Ташкент. Во главе генерал-губернатор (Кауфман). Ему подчинялись военная администрация крупных обра­зований - соединение крупных уездов (Амударьинский отдел и т.д.) В больших городах (Ташкент) имеются новогородская и старогородская части населения. В новогородской части начальника назначает генерал-губернатор, а в старогородской старшего аксакала избирает на­селение согласно положению об управлении территории (1886).

 В 1886 новое положение: выборность ст. аксакала отменена, он назначается генерал-губернаторством. Вызвало волнения населения (В 80-е гг. - нас­тупление кишлаков).

С момента завоевания Туркестан становится колонией чистого типа, т.е. источником сырья и рынков сбыта продукции российс­ких предприятий.

39. Образование Туркестанского генерал-губернаторства. Колониальная политика царизма в Туркестане.

В 1865г. после захвата Ташкента, здесь образуются Семиреченская, Сырдарьинская области. Центром является Ташкент. 1867 - из 2 областей образуется Туркестанс­кое Генерал-Губернаторство. На место генерал-губернатора царь поставил ген. Кауфмана.

С момента завоевания Туркестан становится колонией чистого типа, т.е. источником сырья и рынков сбыта продукции российс­ких предприятий.

Последствия.

(+)плюсы:

1. Ликвидация феодальной раздробленности.

2. Ликвидация феодаль­ной замкнутости на себя – автаркии.

3. Строительство железных дорог.

4. Широкое развитие торговли.

5. Начинает развиваться про­мышленность (только обрабатывающая: 1)Хлопкообраб. 2)мылова­ренная 3)Маслобойная).

6. Появились новые классы и новые социальные слои общества: местный рабочий класс (положение крайне тяже­лое) - был неграмотным - использовались только чернорабочие. Рабочий день - 15-18 часов. С появлением рабочего класса создалась почва для появления нац. буржуазии - из новой социальной прослойки - ростовщиков (Чистачи и арбакеши - представители низшего зве­на местной власти - до 80% хлопкоочистительных заводов принад­лежали им. В условиях империализма происходит четкое разделе­ние на классы. Социальные противоречия - основа его развития.

(-)минусы:

1. Потеря независимости.

2. Колониальное угнетение.

3. колониза­ция земель местных дехкан (по положению об управлении 1886 лю­бой незасеянный участок считался излишним и уходил в государс­твенную собственность).

В конце 19 в. колонизация земель шла стихийно. Россия боролась с этим. Разорившиеся крестьяне с Ук­раины, Сибири, Урала заселяли Семиречье и частично Ферганскую долину. 1910 - столыпинская реформа, позиция администрации по целенаправленной колонизации, и управления властями. Создается причина для 2-х земельно-водных реформ в 1922 и 1929.

4. Сырце­направленость развития экономики (политика по добыванию сырья и его обработке).

5. Целенаправленная отсталость в образовании и культуры. Местная буржуазия страдает от протекционистской по­литики Русского царизма, но их отпугивают и народные волнения, т.е. экономически связана с Россией.

40. Борьба народов Туркестана против царского колониализма.

       Поводом для начала массового освободительного движения в Ташкенте послужила эпидемия холеры. Холерные бунты в это время были характерной формой волнения по всей царской Рос­сии. Их причины заключались в недовольстве населения полити­кой царских колонизаторов. Увеличивающийся ввоз товаров из Европейской России вытеснял дешевые изделия местных ремес­ленников. Затруднительным становился сам промысел еще и по­тому, что в 1874г. генерал-губернатор Кауфман отменил закет и ввел вместо него промысловый сбор: купцы стали платить за право торговли, а ремесленники - за право заниматься своим ремеслом.

       В 1892 г. вспыхнула холера в Ташкенте. Городская администрация закрыла 12 старых кладбищ. Умерших от холеры стали хоронить на специальных холерных кладбищах. Но вместо обещанных четырех кладбищ открыли одно и далеко за городом, что создавал большие трудности. Власти ограничили выезд из города, чтобы не распространять заболевания. Положение обострилось после того, как по распоряжению губер­натора Сырдарьинской области был отстранен от должности старший аксакал-начальник "старого города" Иногам-ходжа. Его родственники подстрекали жителей старого города против ново­го аксакала. Собралась толпа. Разда­вались угрозы в адрес нового аксакала. Люди требовали его выдачи и отмены стеснительных мер. Восстание было силой по­давлено.

       Это было первое городское восстание. Основным лозунгом восставших был протест против царской администрации и смена городских властей.

       Крупнейшим массовым движением 90-х годов в Туркестане было Андижанское восстание 1898 г. Вспыхнув в Андижане, восстание перекинулось за его пределы и дальше в Ош и Наманган. Причи­ной восстания явилась хищническая политика царизма в области хлопководства. Предпосылкой восстания послужила новая система поземельно-податного обложения, введенная в начале 80-х годов, в результате которой налоги возросли в 2-3 раза.

       Восстание началось нападением повстанцев на царский гарни­зон в Андижане. План восстания – организовать одновременное выступление в Андижане, Новом Маргилане и Оше – был осущест­влен не полностью, хотя готовилось оно три-четыре месяца. Средства собирались заблаговременно. Записывали доброволь­цев. Власти узнали о готовящемся восстании в самый последний момент и не предприняли никаких мер.

            17 мая 1898 г. вечером в селении Таджик раздались крики "Газават, газават!" Из кишлака вышел отряд в 200 всадников во главе с Дукчи ишаном. Восставшие, вооруженные самодельным оружием кетменями, палками и т.д., захватили ан­дижанский военный лагерь и вооружились винтовками. По дороге к ним присоединились местные жители. В Андижане в рядах восставших было уже 2000. Од­нако нападение было отбито. Позже город был оцеплен русскими войсками, которые подавили восстание.

41. Джадидизм в Туркестане в начале 20 в., его сущность и значение.

Идеологами бухарской буржуазии были джадиды, ратовавшие за проведение реформ в области просвещения, культуры, а позднее и политики.

Джадиды и их реформаторская деятельность

Термин «джадид» происходит от арабского «джадид» - «новый».

Движение джадидов зародилось в Татарстане и распространилось в Бухаре, Хиве и Туркестане в конце XIX начале XX в. Вмешательство русских в жизнь среднеазиатских народов вызывало конструктивную реакцию национальной интеллигенции. Джадидские лидеры предложили ряд реформ в области образования, историографии, литературы, печати, религии, искусства. Они выступили с идеями переоценки и усовершенствования этики, веры, правосудия, здравоохранения, улучшения положения женщин.

Особую важность реформаторы придавали вопросам территориальной общности. В 1913-1916 гг. они пытались дать название территории, на которой проживали. Джадиды называли ее Туркестаном, как раньше обозначали северо-восточную часть Средней Азии; некоторые из них включали в нее Бухарский эмират и Хивинское ханство. Интерес джадидов не ограничивался только новым осмыслением названия среднеазиатской территории, он распространялся на литературу, в том числе учебную. Из шести реформ, предпринятых джадидами, первой была в области образования, оказавшая наиболее значимое воздействие на население, политическую и духовную жизнь Средней Азии.

Исмаил Бей Гаспирали (Исмаил Гаспринский) - известный крымско-татарский реформатор. Он считал, что путь к прогрессу лежит через современную систему образования. Его газета «Таржимон» пользовалась большим влиянием среди местного населения.

 Стремясь модернизировать мусульманскую систему образования, джадиды открыли новометодные школы в Туркестане уже в конце XIXв. Перед революцией в Туркестане имелось около сотни новометодных школ. В них начинали свое образование такие впоследствии известные писатели, как Хамза, Уйгун, Айбек. Учебная программа в новометодных школах включала чтение, письмо на тюрки или фарси, арифметику, историю, географию, большое место в ней занимали основы религии. Таким образом, эта программа давала более широкое образование, чем ортодоксальная. Представители различных мусульманских реформаторских групп Российской империи стремились стандартизировать учебную программу в новометодных школах, перенимая опыт Мунаввара Кари и его последователей. Однако в целом реформаторы Махмуд Ходжи Бехбуди и Мунаввар Кари не были признаны.

Джадиды коренным образом изменили систему начального образования, разделив и усилив дифференциацию по социальному признаку. Небольшое, но увеличивающееся число джадидских школ беспокоило власти, т. к. реформаторы стремились придать культуре региона новое содержание.

Второй этап реформы отличался в Средней Азии своим политическим направлением. Он радикально менял некоторые структуры управления либо вынуждал власти идти на определенные политические уступки. Несмотря на усилия реформаторов, большинство людей вне их круга плохо разбирались в целях джадидской реформы. Махмуд Ходжа Бехбуди н Мунаввар Кари вели борьбу с невежеством через распространение знаний, что требовало подъема всеобщего образования народа!

Борьбу с консерватизмом мусульманского духовенства начал видный идеолог джадидизма Абдал-Рауф Рашид-оглы Фитрат (1886-1938). В своем труде «Спор» он обличил невежество и коррупцию бухарского духовенства, в работе «Рассказы индийского путешественника» показал, что главной причиной экономического упадка Бухары, Карши и других городов эмирата является злоупотребление духовенства своим положением.             Формированию нового мировоззрения у туркестанцев способствовала идея модернизации театра и драматургии в 1911-1913 гг. За шестилетнее существование джадидидского театра было создано около двадцати пят; пьес, в которых нашли отражение различные жизненные проблемы. Новаторы-драматурги верили в способность человека к совершенствованию. В прессе джадиды выступали против войны, социальной и моральной деградации, расслоения общества и за просвещение народных масс.

Главной задачей джадидидских изданий была пропаганда «очищения» религии, коренной перестройки образования и совершенствования социальных институтов. С самого начала реформаторские газеты и журналы стремились информировать читателей о народонаселении и географии мира, международных событиях, мировой истории, научно-технических открытиях на Западе. В начале первой мировой войны в центре внимания местных журналистов был русско-турецкий конфликт. Редакторы давали обзоры книг и периодических изданий, выходивших на арабском, турецком, татарском языках и урду. Таким образом, джадидидская пресса выполняла важнейшую задачу подъема общественного сознания на уровень XX в. Информируя своих читателей о жизни единоверцев за рубежом, показывая отличия среднеазиатского общества от Западной Азии, несмотря на религиозные связи, объединяющие исламские страны, джадидская пресса, прокладывала путь новому представлению о национальной самобытности. Российское правительство, эмир, ханы и высшее духовенство вели борьбу с джадидидской прессой. В 1914-1915. гг. были закрыты джадидидские газеты и книжный магазин. Все это вынудило джадидов отойти от реформы культуры к политическому сопротивлению. Движение джадидизм было неординарным и по сфере деятельности, и по политическим взглядам. Это связано с тем, что они приносили новые идеи из разных государств. Джадиды выступали за развитие капиталистических отношений в Туркестане. В Хиве и Бухаре движение получило полит. окраску: образовались младохивинцы и младобухарцы. Движение имело либерально-демократическую и исламскую направлен ность.После февральской революции 1917 течение трансформировалось в политическое движение "Турон", треб. автономии Туркестана. Происходит дифференциация взглядов, выделяются течения: 1) Шуройи исламия - совет ислама (образ. в мае 1917); 2) Шуройи улема - совет духовенства; 3) Младобухарцы и младохивинцы.

42. Усиление общественно-политического кризиса в Туркестане в результате первой мировой войны. Народное восстание 1916 года, его характер и значение.

Война 1914-1918 гг. подорвала экономику края, которая ба­зировалась на отсталом сельском хозяйстве. С 1916 г. умень­шились посевы хлопчатника, упала урожайность. Царская администрация установила твердые цены на хлопок, что вызвало недовольство дехкан. Началось массовое уклонение от сдачи хлопка. Разрыв между ценами на хлопок и хлеб вел к обнищанию дехканских масс, росту их за­висимости от феодала, бая, ростовщика, русского фабриканта. Привоз хлеба из Оренбургской губернии и Северного Кавказа становился все более затруднительным, а к концу 1916 г. поч­ти прекратился, наступил голод. В несколько раз повысились цены на рис, мясо, сахар, жиры, обувь, мануфактуру. Торговцы и спекулянты наживались. Дороговизна увеличивалась и в связи со сборами на нужды армии. У населения стали отбирать лоша­дей, реквизировать упряжь, повозки.

Феодально-буржуазный и национальный гнет вызвали усиление классовой борьбы и национально-освободительного движения. Трудящиеся города и села выражали свое возмущение нормиро­ванными ценами на хлопковое волокно, дороговизной, поборами на нужды армии, строительство оросительных каналов и т.д. На почве дороговизны в конце 1915 – начале 1916г. во многих горо­дах вспыхивали волнения.

Наиболее крупным антифеодальным и антиколониальным выступ­лением в Туркестанском крае было июльское восстание 1916г. Поводом к нему послужил указ царского правительства от 25 июня 1916г. "О привлечении мужского инородческого населения для работы по строительству оборонительных сооружений и во­енных сообщений в районах действия армии, а равно для всех иных необходимых для государственной обороны работ". На ос­нове указа мужское население в возрасте от 19 до 31 года в количестве свыше 200 тыс. человек призывалось в армию. В ре­зультате многие дехканские семьи оказались без работников в разгар полевых работ. Все это вызвало недовольство населения, а в от­дельных местах привело к открытым выступлениям.

В тот же день вспыхнуло восстание в Андижане. 4 июля – Ходжент.

18 июля восстанием охвачена вся Ферганская долина. Туркестан был объявлен на военном положении.

Кульминацией народных волнений 1916г. стало Джизакское восстание, начавшееся 13 июля.

Восстание 1916г., в котором участвовали широкие народные массы, было направлено против гнета господствующих классов, царизма. Главными движущими силами восстания были дехкане и беднота. Движение поддерживала значительная часть местной интеллиген­ции, некоторые представители духовенства.

Восстание 1916г. было самым продолжительным и мощным в Средней Азии за весь колониальный период.

43. Подъем общественно-политической жизни в Туркестане после Февральской революции 1917 г. Активизация национально-демократического движения.

28 февраля 1917 г. в столице Российской империи победила демократическая революция. 2 марта было о6разовано Временное правительство. Одновременно действовали Советы рабочих, солдатских и крестьянских депутатов. Возникло двоевластие.

Под влиянием петроградских событий в Туркестане развернулся активный процесс создания новых властных структур. Повсеместно в городаx и рабочих поселках стали возникать Советы рабочих и солдатских депутатов. В состав этих Советов вошли преимущественно представители европейского на­селения.

Параллельно шло образование исполнительных ко­митетов общественных организаций. В них делегировали своих предста­вителей все туркестанские партии, Советы, обществен­ные организации, в том числе и национальные. Испол­нительные комитеты выступили как объединители всех демократических сил и претендовали на роль местных органов Временного правительства.

По инициативе джадидов в Ташкенте уже 6 и позже—9, 13 марта были проведены многотысячные собрания жи­телей «старого» города. Был избран рас­ширенный представительный (около 60 человек) орган от всех частей города, который было решено назвать «Шурои Исламия». Созданный орган мыслился как Совет депутатов коренного населения, исповедующего ислам.

Были созданы в Намангане, Самарканде, Коканде, Андижане и других городах Туркестана.

Образование «Шурои Исламия» создало решающие предпосылки для объединения местного населения в общетуркестанском масштабе.

7-15 апреля состоялся 1 Туркестанский краевой съезд Советов рабочих и солдатских депутатов.

16 апреля 1917 г» в Ташкенте начал работу Всетуркестанский съезд мусульман, созванный по инициативе «Шурои Исламия», на котором было заявлено о твердом стремлении народов к автономии, защите своих обычаев, уклада жизни.

В июне 1917 г. была образована организация под названием «Шурои Улема», отделившаяся от «Шурои Исламия».

Собы­тия в Петрограде в конце лета и осенью 1917 г., эхом отозвавшиеся в Туркестане, снова выдвинули на по­вестку дня проблемы национальной консолидации, но этот процесс приобрел иное содержание и иную со­циальную основу.

II Краевой съезд мусульман, созванный в сентябре по инициативе «Шурои Исламия», высказался против передачи власти Советам солдатских, рабочих и крестьянских депутатов.

Но голос съезда мусульман не был услышан. Стихийный митинг солдат и рабочих Ташкента 12 сентября, начавшись с обсуждения продовольственных вопросов, приобрел резко политический характер.

Сентябрьские события оставили глубокий след в об­щественной жизни Туркестана. Обострив политическую поляризацию общества, они развели дальнейшие пути рабочего и национального движения в крае.

По инициативе «Шурои Улема» в Таш­кенте был проведен съезд.

Главным стал вопрос о будущем политическом устройстве Туркестанского края. Была выдвинута идея образования территориальной автономной федерации в составе де­мократической Российской республики.

Создание политических партий, принятие ими про­граммных документов свидетельствовало уже о полити­ческой зрелости, достигнутой национальным движением в Туркестане. Но различное понимание конечных целей национально-освободительного движения лидерами ли­берально-демократического (джадидского), кадимистского и нарождавшегося радикал-социалистического направления затрудняло объединение этих сил и в ко­нечном счете определило будущую судьбу национально-освободительного движения в крае.

27 октября в Туркестане была получена телеграмма о победе вооруженного вос­стания в Петрограде и решении II Всероссийского съез­да Советов о передаче власти Советам, образовании Совета Народных Комиссаров во главе с В. И. Ле­ниным и принятии декретов о земле и мире. Эти известия подтолкнули развитие событий в Ташкенте.

1 ноября 1917 г. воззванием к населению Туркестан­ский краевой Совет, Исполком Ташкентского Совета и Военный комитет известили о победе вооруженного восcтaния в Ташкенте.

При формировании первого состава Совета Народных Комиссаров Туркестанского края ни один представитель местного населе­ния в состав правительства не вошел.

44. Установление советской власти в Туркестане в 1917 году и начало формирования тоталитарной системы.

28 февраля 1917 г. в столице Российской империи победила демократическая революция. 2 марта было о6разовано Временное правительство. Одновременно действовали Советы рабочих, солдатских и крестьянских депутатов. Возникло двоевластие.

Под влиянием петроградских событий в Туркестане развернулся активный процесс создания новых властных структур. Повсеместно в городаx и рабочих поселках стали возникать Советы рабочих и солдатских депутатов. В состав этих Советов вошли преимущественно представители европейского на­селения.

Параллельно шло образование исполнительных ко­митетов общественных организаций. В них делегировали своих предста­вителей все туркестанские партии, Советы, обществен­ные организации, в том числе и национальные. Испол­нительные комитеты выступили как объединители всех демократических сил и претендовали на роль местных органов Временного правительства.

7-15 апреля состоялся 1 Туркестанский краевой съезд Советов рабочих и солдатских депутатов.

Выступив за учреждение в России демократической республики с сильным центральным органом, съезд, однако, не высказал своего отношения к таким важным для народов Туркестана вопросам, как автономия края, ликвидация национального неравенства, оставив их ре­шение Учредительному собранию.

Стихийный митинг солдат и рабочих Ташкента 12 сентября, начавшись с обсуждения продовольственных вопросов, приобрел резко политический характер.

Стихийное ожесточение рабочих и солдатских масс явственно перерастало в революцион­ные настроения. Во главе революционизирующихся масс шел Ташкентский Совет рабочих и солдатских депутатов.

Попытки генерала Коровиченко остановить нарастав­шее революционизирование масс результатов не дали. В октябре солдаты отказались выполнить не согласован­ные с Ташкентским Советом приказы генерала о расфор­мировании и выводе из Ташкента некоторых воинских частей. Более того, эти действия генерала еще более усилили революционный накал. Город во второй половине октября захлестнула волна митингов и собраний. Рабочие и солдаты однозначно оценивали действия Коровиченко как выступление против революции и демо­кратии, требовали передачи всей власти Советам. 27 октября в Туркестане была получена телеграмма о победе вооруженного вос­стания в Петрограде и решении II Всероссийского съез­да Советов о передаче власти Советам, образовании Совета Народных Комиссаров во главе с В. И. Ле­ниным и принятии декретов о земле и мире. Эти известия подтолкнули развитие событий в Ташкенте. В ночь с 27 на 28 октяб­ря проводится объединенное заседание Ташсовета и принимается решение о начале вооруженного восстания утрам 28 октября. 28 октября Коровиченко объявляет о введе­нии в Ташкенте и Ташкентском уезде военного положе­ния

Столкновение между преданными Коровиченко войсками и революционными силами переросло в военные действия. Коровиченко сложил оружие.

После победы вооруженно­го восстания рабочих и сол­дат в Ташкенте встал воп­рос о формировании власти.

15 ноября начал работу III Краевой съезд Советов рабочих и солдатских депутатов.

Съезд принял декларацию, которая утверждала принципы организации краевой революционной власти:

высшим органом власти объявлялся «Краевой Совет рабочих, солдатских и крестьянских депутатов, который ныне именуется Советом Народных Комиссаров Туркестанского края»; он формируется только из представителей левых социалистических партий.

В новый орган власти представители коренного населения не были допущены.

22 ноября 1917 г. съезд, обсудив вопрос «Об органи­зации власти на местах», завершил свою работу.

45. Образование "Туркестанской автономии" (Туркистон мухторияти) в 1917-1918 гг. Ее значение.

15 ноября 1917 г. открылся III краевой съезд рабочих, солдатских и крестьянских депутатов. Съезд встал на позиции туркестанских большевиков в вопросах формирования краевой власти. Но съезд отклонил рассмотрение вопроса о национальной автономии туркестанского края.

IV съезд Чрезвычайного краевого мусульманского съезда начал работу 26 ноября в Коканде.

27 ноября 1917 г. съезд единодушно принял резолюцию, в которой было заявлено:”IV Чрезвычайный общемусульманский краевой съезд, выражая волю населяющих Туркестан народностей к самоопределению, объявляет Туркестан территориально автономным, в единении с Федеративной Демократической Российской республикой”. 28 ноября было определено название формирующегося государственного устройства - “Туркистон мухторияти” (Туркестанская автономия).

До созыва Всероссийского учредительного собрания съезд передал власть во вновь образованные “Временный Туркестанский совет” и “Туркестанское народное собрание”. В состав временного правительства вошли 12 человек, среди них: М.Тонышпаев – премьер-министр и министр внутренних дел. 5 мест оставили представителям европейского населения.

В “Туркестанское народное собрание ” вошло 54 человека (из них 15 европейцев).

1 декабря члены Временного правительства обратились со специальным обращением к населению, заявляя о приверженности Автономного Туркестана демократическим свободам и принципам интернационализма.

6 декабря 1917 г. состоялся 60-тысячный митинг мусульман в старом городе Ташкента в поддержку Туркестанской автономии.

13 декабря началась мирная манифестация “За Автономный Туркестан” в Ташкенте. Но закончилась она трагически. Ташсовет отдал приказ восстановить в городе порядок, мирная манифестация оказалась под пулеметным огнем.

В Туркестанском крае воцарилось двоевластие в лице временного правительства Автономного Туркестана, с одной стороны и Ташкентским СНК, с другой стороны – Туркестанская автономия.

Советские органы края с первых дней заявили о непризнании Временного правительства Автономного Туркестана, считая его контрреволюционным. Был осуществлен ряд акций, направленных против общественных организаций, печатных изданий, поддержавших временное правительство: ”закрыта газета “Туркестанский вестник”, запрещена деятельность самаркандской организации “Шурои исламия””.

В ночь на 30 января неизвестными группами было спровоцировано нападение на крепость Коканд, Телефонную станцию, здание Кокандского совета.

Иргаш, возглавлявший милицию ВП совершил переворот. Кабинет министров был, свергнут, предатель Военного Совета Автономии и его соратники – русские офицеры – арестованы. Члены ВП, составлявшие его либерально-демократическое крыло, скрываясь от Иргаша, покинули Коканд. Таким образом к власти пришли сторонники бескомпромиссного решения.

В ночь с 5 на 6 (с 18 на 19) февраля в Коканд прибыли присланные СНК Туркестана 11 эшелонов с воинскими частями во главе с военным комиссаром Туркестанского края – Перфильевым. Не оказывая сопротивления, войска автономистов вместе с жителями панически бежали. Город был разрушен, было много жертв. Про Коканд говорили: «теперь это город мертвых”.

            Чтобы воплотить в жизнь идею автономии, в апреле – мае 1918г. V Краевой съезд провозгласил ТАССР. В июне образуется компартия Туркестана. Советы поставлены под контроль компартии.

46. Движение сопротивления политике советской власти «Истиклолчилар харакати» в Туркестане в 1918-1924 гг. Его сущность.

Весной 1918 г. в Ферганской долине в окрестностях крупных административных центров начались вооруженные столкновения отрядов туркестанцев с красноармейскими частями. Этими событиями было положено начало длительной войны в Туркестане.

Первоначально орган Советской Власти (СВ) воспринял боевые действия туркестанских отрядов как выступление разбойнических банд и назвали их “басмачи”. Ситуация усугублялась тем, что с весны 1918 г. по всей стране начинается гражданская война и Туркестан оказывается в кольце фронтов, отрезанным от центральных регионов России.

Участию широких народных масс в вооруженной борьбе против СВ предшествовало много причин:

1.        Разгром правительства Автономного Туркестана и развязывание вслед за ним карательной кампании против местного населения.

2.        Введение политики “военного коммунизма”:

-           введение под разверстки, когда у дехкан силовым способом забирали все излишки, а то и просто все продукты.

-           Введение карточной системы распределения товаров.

-           закрытие мечетей, медресе, запрещение судов казиев;

-           полная национализация всех частных промышленных предприятий;

-           закрытие базаров, полное прекращение всей торговли – введение прямого товарообмена между городом и деревней, введение хлебной монополии;

-           введение всеобщей трудовой повинности.

Сразу после разгрома Туркестанской автономии в Ферганской долине сложилось 4 очага сопротивления под предводительством лидеров движения – Курбашей:

1.        Мулла Иргаш – близ Коканда.

2.        Мадаминбек (Муххамад Аминбек Ахметбеков) – в районе Маргилана.

3.        Хан-Ходжа – в районе Оша.

4.        Шермухаммадбек (Шермат) – в районе Намангана.

Но военной силой уже невозможно было остановить движение за независимость. Весной 1919 г. оно достигло наибольшего размаха.

Летом 1919 г. в движении наметились предпосылки к объединению и централизации руководства боевыми силами, т.к. избранному в 1918г. курбаши Иргашу не удалось сплотить все отряды, и все курбаши действовали автономно. С этого момента меняется стратегия и тактика самого движения.

С осени 1919 г. кольцо фронтов вокруг Туркестана было прорвано (“Оренбургская пробка”) и в сентябре 1919г. в Ташкент приезжает комиссия ВЦИК И СНК РСФСР по делам Туркестана (Турккомиссия). Члены комиссии сразу же отправляются в Фергану и, ознакомившись с положением, выявляют серьезные нарушения в работе местных органов. В своем докладе член комиссии Голощекин отмечал: «В партийной, советской и экономической жизни там только хаос, все члены партии в Фергане грабят и берут взятки. Классовой борьбы здесь нет, а есть борьба национальная, т.е. “басмачество” было создано советской властью и нашими отрядами”».

С 1920г. меняется тактика советских войск: проводится широкая агитация и пропаганда СВ. Одновременно с этим проявляются показательные чистки партийных и советских организаций. Принимались меры и по налаживанию хозяйственной нации: в марте 1920г. был принят декрет Турк. ЦИК “О возвращении земель трудовым дехканам”. Для поднятия экономики, ирригации в Ферганской долине правительство ассигновало 150 млн. рублей. В апреле 1920г. выходит постановление Революционного Военного Совета (РВС) о выплате дехканам ущерба. Даны кредиты населению для закупки семенного зерна и скота. Снижены суммы государственных налогов, а сильно пострадавшие кишлаки вовсе освобождены.

Основные силы Иргаша были разгромлены.

С конца января по март 1920г. начинается массовый переход населения на сторону Советов. В феврале потерпели поражение войска Мадаминбека. В марте он вынужден был подписать мирное соглашение. Таким образом, к концу марта 1920г. все крупные формирования были ликвидированы, и военных действий практически не велось.

Но уже к лету 1920г. движение вновь набирает силу. Связано это было с тем, что в мае 1920г. в Фергану приезжает главком Туркфронтом М.В.Фрунзе и решительно меняется тактика борьбы с движением за независимость. Вместо сочетания политических и военных методов, на первый план выходят силовые методы. Фергана вновь объявляется на военном положении, объявлена всеобщая мобилизация, в том числе и коренного населения.

Но к концу 1920г. движение в основной массе было задавлено.

Причины: хозяйственная разруха; голод; насильственные меры военного колониализма; игнорирование национальных интересов.

К 1924г. движение приняло форму партизанской войны.

-----

Борьба народов Туркестана за свободу и независимость продолжалась с переменным успехом, вплоть до середины 30-х годов. Но наиболее массовым был её период с 1918 по 1924 год. Именно эти годы отмечены наиболее крупными победами и успехами борцов за независимость, когда под их контролем оказывалась почти вся Ферганская долина. В этот период истинную сущность движения были вынуждены признать и представители советского командования.

К середине 30-х годов, используя огромное военно-техническое и экономическое преимущество, советские власти сумели полностью разгромить последние повстанческие отряды. Успехам официальных властей во многом содействовала психологическая усталость народа, истощённого многолетней борьбой, а также отсутствие военного опыта и наличие противоречий внутри движения.

47. Ликвидация Красной Армией Хивинского ханства. Образование ХНСР (1917-1924 гг.).

Октябрьский переворот 1917 г. в Петрограде резко изменил политическую ситуацию в ханствах: Бухара и Хива освободились от протектората России и в то же время отказались признать большевистское правительство Туркестана. Вместе с тем правящие круги ханств усиливают дипломатические отношения с Афганистаном, Ираном и Англией. В 1918-1919 годы экономическое положение Хивинского ханства стало критическим, народ бедствовал. В Петроалександровске и других районах правобережья Амударьи из ханских оппозиционеров большевиками создавались вооруженные дружины. Главным организатором движения против большевиков в Хивинском ханстве был Джунаидхан, который был назначен командующим войсками и фактически обладал всей полнотой власти. Он развернул подготовку войны против России и Советского Туркестана.

В ответ на эти действия большевистское руководство Туркестана в 1918 г. предпринимает военные походы в Хивинское ханство. Главным итогом этих походов стало подписание договоров о перемирии: с Хивой - 9 апреля 1919 г. в Тахте.

Но летом 1919г. бухарский эмир Саид Алимхан и хивинский хан Джунаидхан заключили военно-политический союз против Советов. В ханстве была объявлена всеобщая мобилизация. Джунаидхан неоднократно нападал на правобережную территорию Амударьи. Советский Туркестан и ханство находились в состоянии необъявленной войны. Правительство Туркестана, установив связи с младохивинцами, готовит свержение монархии в ханстве, отправляет туда воинские части и выдает советскую военную экспансию за "революционный переворот" и "народные революции". Интервенция началась в декабре 1919 года. 22 декабря северный отряд, 24 декабря южный отряд Туркфронта перешли Амударью и стали занимать города и кишлаки ханства. До 20 января 1920 года северный отряд оккупировал Жоджейли, Ургенч, Парсу, Ташауз, южный отряд занял 20 января Тахту. 1 февраля была взята Хива. 2 февраля 1920 года хивинский хан Саид Абдуллахан отрекся от престола, и вся власть перешла в руки временного революционного комитета.

Так военными методами был свергнут монархический режим в Хиве и провозглашена "народная" республика. 26 апреля 1920г. была провозглашена Хорезмская Народная Советская Республика, принята конституция и образовано правительство республики — Совет Народных Назиров во главе с лидером младохивинцев Палван-Нияз Юсуповым. Чуть позже был заключен Союзный договор и экономические соглашения, по сути закреплявшие военно-политическую и экономическую зависимость республики от РСФСР.

Объективно свержение власти хана в Хиве было прогрессивным событием. Существовавшие в начале века в этом государстве система правления, социально-экономические отношения переживали глубокий кризис и являлись для общества серьезными препятствиями на пути к прогрессу. Прогрессивные демократические круги, в первую очередь младохивинцы, искали пути выхода из тупика, учитывая интересы народных масс. Вместе с тем осуществление переворота путем большевистской интервенции, проводимые революционные преобразования, советизация принесли населению неисчислимые бедствия, осложнили политические, экономические и общественные отношения.

48. Ликвидация Красной Армией Бухарского эмирата. Образование БНСР (1917-1924 гг.).

Октябрьский переворот 1917 г. в Петрограде резко изменил политическую ситуацию в ханствах: Бухара и Хива освободились  от протектората России и в то же время отказались признать  большевистское правительство Туркестана. Вместе с тем  правящие круги ханств усиливают дипломатические отношения с Афганистаном, Ираном и Англией. В 1918-1919 годы экономическое положение Бухарского эмирата стало критическим, народ бедствовал.

В 1918г. большевистское руководство Туркестана предпринимает военные походы в Бухарский эмират. Главным итогом этих походов стало подписание договоров о перемирии с Бухарой - 25 марта 1918 г. в Кизил-Тепе.

Но уже летом 1919 г. бухарский эмир Саид Алимхан и хивинский хан Джунаидхан заключили военно-политический союз против Советов. Правительство Туркестана, установив связи с младобухарцами, готовит свержение монархии в ханствах, отправляет туда воинские части и выдает советскую военную экспансию за "революционный переворот" и "народные революции".

В начале 1920г. отношения между Бухарским Эмиратом и Россией все больше осложнялись. Весной 1920 года эмир Саид Алимхан принял членов Турккомиссии Элиаву и Фрунзе. Члены комиссии пообещали положительно решить вопрос о товарах бухарских купцов, оставшихся без оплаты на складах России. Но отношения РСФСР и Бухарского эмирата ухудшались день ото дня. Вмешиваясь во внутренние дела суверенного государства, большевики готовились вооруженным путем свергнуть существующий строй. К тому же оппозиция обратилась к большевикам с просьбой о помощи. 29 августа 1920 года командующий Туркфронтом М.Фрунзе начал интервенцию с разных сторон. Основные силы были брошены на Бухару. Город был подвергнут массовому обстрелу. Были многочисленные людские жертвы. Эмир Саид Алимхан покинул столицу, перебравшись в Восточную Бухару. 2 сентября интервенты овладели Бухарой. Режим эмира пал.

 Так военными методами был свергнут монархический режим в Бухаре и провозглашена "народная" республика. 6 октября 1920г. была провозглашена Бухарская Народная Советская Республика, образовано правительство — Совет Народных Назиров во главе с Файзуллой Ходжаевым. Чуть позже был заключен Союзный договор и экономические соглашения, по сути закреплявшие военно-политическую и экономическую зависимость республики от РСФСР.

Объективно свержение власти эмира в Бухаре было прогрессивным событием. Существовавшие в начале века в этом государстве система правления, социально-экономические отношения переживали глубокий кризис и являлись для общества серьезными препятствиями на пути к прогрессу. Прогрессивные демократические круги, в первую очередь младобухарцы, искали пути выхода из тупика, учитывая интересы народных масс. Вместе с тем осуществление переворота путем большевистской интервенции, проводимые революционные преобразования, советизация принесли населению неисчислимые бедствия, осложнили политические, экономические и общественные отношения.

49. Национально-территориальное размежевание Средней Азии в 1924-1925гг. Образование Узбекской ССР.

Коренные народы Центральной Азии, в том числе Туркестана, Бухарского и Хорезмского государств на протяжении веков были близки по укладу жизни и традициям. Бухара и Хорезм до начала 20-х годов XX века являлись суверенными государствами. Но, несмотря на целостность хозяйства, традиций, религии и культуры, многонациональный характер каждого из государств СА, дисперсность проживания различных народов являлись исторически сложившимся явлением.

Идея создания новых государственных образований на основе ликвидации трех исторически сложившихся государств исходила от руководящих работников-европейцев края и центра.

30 декабря 1922г. был образован СССР. Первоначально в его состав вошли 4 республики: РСФСР, Белорусская ССР, Украинская ССР и Закавказская ССР. В договоре об объединении, подписанном в 1924 году, говорилось, что СССР – союз суверенных государств. На практике республики не пользовались суверенитетом и на протяжении всей своей истории (1924-1991гг.) СССР был унитарным государством.

До национально-государственного размежевания в Туркестане существовали 3 территориальные единицы (1917-1924):

1.        Туркестанская АССР, которая входила в состав РСФСР и занимала большую часть Туркестана (ТАССР).

2.        Бухарская народная советская республика (образ. 8.10.1920г.).

3.        Хорезмская НСР (образ. 27.04.1920г.).

БНСР и ХНСР были образованы на территории Бухарского и Хивинского ханств: после побед Красной Армии в Туркестане, младобухарцы и младохивинцы дали дезинформацию советскому правительству, что народ, местное население, поддерживает власть большевиков. Были введены войска, после чего Бухарский и Хивинский ханы бежали и к власти пришли большевики.

12 июня 1924г. Политбюро ЦК РКП (б) приняло решение о проведении размежевании в СА. Развернулась большая практическая работа. Комиссии и подкомиссии разрабатывали вопросы о территориях и границах будущих образований.

31 октября 1924г. был образован ревком Узбекской ССР, который возглавил создание узбекской республики.

13 февраля 1925г. в Бухаре открылся 1-й Всеузбекский съезд советов. На нем была принята “Декларация об образовании Узбекской Советской социалистической Республики”. Съезд сформировал высшие органы власти республики. Представителем ЦИК Советов республики был избран дехканин из Ферганской долины деятель союза “Кошчи” Юлдаш Ахунбабаев. Правительство республики СНК возглавил Файзулла Ходжаев (1925-1937гг., в 1937г. репрессирован). Формировались также общественные организации.

В образовавшуюся УзССР вошли из ТАССР большая часть Сырдаинской, Ферганской и Самаркандской областей, из бывшей БНСР – ее центральная и западная части, т.е. Зарафшанская, Сурхандарьинская и Кашкадарьинская долины, а также Хорезмский оазис. Первоначально в состав УзССР вошла и Таджикская автономная область (до 1930г.), которая была преобразована в Таджикскую ССР.

В 1925г. была образована также Казахская АССР – в составе РСФСР (до апреля 1925г. – Киргизская АССР). В состав Казахской АССР вошли Киргизская Автономная область (до мая 1925г. Кара-Киргиз. АО) и Каракалпакская автономная область, присоединенная позже к УзССР. Также в 1925г. была создана Туркменская ССР.

Наряду с УзССР образуется вторая Туркменская ССР; часть северных территорий СА – Казахская АССР. С конца 20-х гг. Каракалпакская и Казахская присоединились к УзССР. Киргизская АССР входит в состав РСФСР.

Столицей УзССР стал Самарканд (до 1930г.). Население УзССР по данным переписи 1926г. составляло 4.447.555 человек, из них узбеков – 74,2%.

185 промышленных предприятий, из которых 39 – хлопкоочистительные заводы. В промышленности УзССР работало 87 тыс. рабочих. В марте 1927 года была принята первая конституция УзССР.

Национально-территориальное размежевание дало толчок к пробуждению национального самосознания и открыло перспективы национального развития. Но тоталитарное жестко централизованное государство фактически не давало республикам свободы в развитии (унитарное государство). Границы республик не соответствовали местам проживания этносов.

50. Индустриальное строительство в Узбекистане в 20-е-30-е годы 20в.

В декабре 1925г. на XIV съезде партии принимается решение о проведении в стране индустриализации. Необходимо отметить, что индустриализация – это процесс, через который в той или иной форме должна пройти любая страна.

В Узбекистане были особые условия для проведения индустриализации:

1.        Восстановительный период после гражданской войны длился очень долго (до 1928 г.);

2.        Экономика республики носила аграрный характер. Удельный вес сельского хозяйства в народном хозяйстве Узбекистана в 1928г. составлял более 60%, а промышленности – 40%, причем 90% промышленного производства базировалось на обработке сельскохозяйственного сырья. Кроме того, в Узбекистане практически отсутствовали крупные промышленные предприятия и рабочий класс, и это требовало больших вложений из центра;

3.        Часть предприятий легкой промышленности были завезены в Узбекистан из других областей и использовались, как основы для дальнейшего развития.

В соответствии с задачами, поставленными хлопковой программой, в 5-летнем плане было предусмотрено первоочередное развитие сельскохозяйственного машиностроения, производства азотных удобрений, ирригационного строительства, перерабатывающей промышленности. Узбекистан превратился в основную хлопковую базу страны.

К 1932 г. в Узбекистане уже сложилась монокультура хлопка. Узбекистан выдавал 89,7% хлопка-волокна всей страны. Количество электростанций увеличилось с 20 до 37.

Во втором 5-летнем плане (1933-1937гг.) предусматривалось дальнейшее усиление производственной специализации республики, как основной хлопковой базы страны. Предусматривалось ускорение темпов роста текстильной и пищевой промышленности, машиностроения, электроэнергетики, химической и добывающей промышленности.

В первые годы третьей 5-летки (1938-1942гг.) вступило в строй 134 промышленных предприятий, в том числе и крупнейший Чирчикский электрохимический комбинат. Таким образом, к началу войны промышленный потенциал республики составил 1445 крупных и средних промышленных предприятий.

В результате осуществления политики индустриализации Узбекистан превратился в крупный сырьевой регион.

Однако, внося существенный вклад в индустриализацию страны и укрепление ее экономической самостоятельности, Узбекская республика продолжала оставаться сырье вывозящей. Она существенно отставала от развитых регионов страны в производстве промышленной продукции на душу населения.

Ускоренные темпы индустриализации, потребовавшие колоссальных средств, легли тяжелым бременем на плечи трудящихся.

Тем не менее, индустриализация в Узбекистане имела и свои положительные стороны: появились новые отрасли. Резко увеличилась численность рабочего класса.

Выполнение пятилетних планов резко повысило потребность в квалифицированных кадрах, способных в совершенстве освоить новую технику.

В эти годы интенсивно расширилась также сеть специальных и высших учебных заведений для подготовки инженерно-технических кадров: Ташкентский индустриальный институт, Ташкентский институт инженеров ж/д транспорта, Ташкентский текстильный институт.

Сознательное отношение к труду, творческая инициатива углубляли в те годы принцип соревнования, обеспечивали снижение себестоимости, повышение производительности труда, укрепление трудовой дисциплины.

В годы первых 5-леток в сложных условиях ускоренных темпов развития вера в идею социализма, разум и энергия народа были направлены на увеличение индустриальной мощи республики, воздвижению новых заводов и фабрик. При этом напряженный труд практически не отражался на материальном благосостоянии создателей этого экономического потенциала.

51. Коллективизация сельского хозяйства: ее социально-экономические и политические последствия (кон. 20-х – 30-е гг. 20в.).

Переход к политике сплошной коллективизации.

С осени 1929 г. Совет­ским государством был взят курс на замену политики развития кооперации всемерной коллективизацией, осу­ществлявшейся к тому же путем «насаждения» сверху. При этом совершенно не учитывались местные условия.

Форсирование коллективизации фактически оберну­лось раскулачиванием, т. е. насильственной конфиска­цией хозяйственного имущества и построек.

Официально коллективизация сельского хозяйства в Узбекистане была завершена в 1932 г. К этому времени обобществленный сектор объединил около 91,7% дехканских хозяйств республики, а к 1939 г. – 99,5%.

Коллективизация закрепила систему ад­министративно-командного управления сельским хозяйством, способствовала закрепощению крестьян тоталитарным государством.

Колхозы находились в полной экономической зависимости от государства. Самостоятельность и инициатива их резко ограни­чивались.

Настоящим хозяином земли стало государство.

Административно-командная система использовала различные методы принуждения дехкан. Это выража­лось, прежде всего, в отчуждении части произведенной крестьянами продукции в виде налога. Обязательные поставки госу­дарству сельхозпродукции, введенные в 1933 г., по су­ществу являлись продразверсткой.

Недовольство крестьян выливалось в усиленный отток их в город, на промышленные предприятия. Чтобы колхозники не выходили из колхозов, правительство запретило выдавать им паспорта.

Коллективизация тяжело отразилась на хлопковод­стве. Упрочение административно-командной системы привело к насаждению, монокультуры хлопчатника и сырьевой направленности экономики республики. У крестьян потеряно чувство хозяина.

Таким образом, все основные отрасли сельскохозяйственного производства Узбекиста­на были направлены на развитие промышленности Центра. Однако, несмотря на некоторые экономические успехи, в результате коллективизации произошло разруше­ние всего жизненного уклада, духовных и нравствен­ных ценностей, присущих крестьянству.

52. Культура и образование в Узбекистане (20-е – 30-е гг. 20в.).

Сложнейшие общественно-политические и социаль­но-экономические процессы этого десятилетия оказали неоднозначное воздействие на национальную культуру республики, породили противоречивый характер преоб­разований во всех ее сферах и на долгие годы определили основные тенденции и направления ее развития.

Народное образование. Важным завоеванием стало повышение уровня грамот­ности населения, достигшего в 1939 г. почти 79%. Прак­тически все трудовое население прошло обучение в системе ликбеза. Работа по преодолению неграмотности продолжалась. Сокращению масштабов неграмотности способствовало введение с 1930 г. всеобщего началь­ного обучения. Крупные ассигнования позволили зна­чительно расширить сеть школ, укрепить их материаль­ную базу. На проведение всеобуча была мобилизована большая армия учителей, студентов, работников науки, комсомольцев. В конце 30-х годов началось осуществ­ление всеобщего семилетнего обучения. В 1940 г, в республике работало более 5 тысяч общеобразовательных школ, в которых обучалось около 1,3 млн детей.

Но в народном образовании стали набирать силу командные подходы.

На институты и техникумы была возложена задача количеств венного наращивания выпуска специалистов, в результате чего были значительно сокращены сроки обучения

Наука. 30-е годы были отмечены серьезными успехами в становлении науки. Сформировались первые национальные кадры ученых, которые плодотворно трудились над теоретическим и практическим решением проблем народнохозяйственного значения.

Литература и искусство. Широко известными становятся имена узбекских писателей. Это Гафур Гулям, Айбек, Гайратий, Хамид Алимджзн, Абдулла Каххар, Айдин Сабирова, Усмон Иасыр, Амин Умарий, Уйгун, Камил Яшен и другие.

Важную роль в развитии узбекской музыкальной и вокальной культу­ры сыграла созданная в 1936 г. в Ташкенте Государственная консерватория. В 1939 г. в столице республи­ки открылся театр оперы и балета.

Формировались талантливые национальные кадры музыкального, театрального и киноискусства.

В культурной жизни республики все более заметную роль стало играть изобразительное и прикладное искусство.

В 30-е годы продолжался рост сети культурно-прос­ветительных учреждений. При крупных промышленных предприятиях возводились дворцы культуры, при сель­хозартелях открывались колхозные клубы, создавались районные дома культуры, расширялась сеть библиотек, пополнялись их книжные фонды, увеличивалось число кинотеатров. Издавалось большое количество книг, журналов и газет. Радиовещание вошло в повседневный быт насе­ления.

Однако утвердившаяся в 30-е годы административ­но-командная система и идеология культа личности жестким прессом давили на творческих работников, на всю духовную жизнь республики.

53. Усиление тоталитарного режима и политические репрессии в Узбекистане (20-е – 30-е гг. 20в.).

С конца 20-х годов в стране и республике все явственнее стали проявляться черты складывающегося тоталитарного общества. Командно-административная система, ставшая его фундаментом, продолжала традиции «военного коммунизма», впитав при этом противоречия нэповской экономики.

Тоталитарный режим – это строй, при котором государственная власть в обществе сосредоточена в руках одной политической партии, уничтоживший демократические свободы и возможность возникновения политической оппозиции, подчиняющий жизнь общества своим интересам и сохраняющий свою власть благодаря насилию, военно-политическому террору и духовному порабощению народа.

Основные признаки тоталитаризма:

1.        политика ускоренной интернационализации и унификации этнических групп.

2.        отрыв народов от вековых национальных корней и духовно-нравственного наследия.

3.        игнорирование и забвение властью коренных интересов этноса.

4.        отказ от исторических традиций, исторического этнического прошлого.

5.        проявление на государственном уровне великодержавного шовинизма и осуществление курса всеобщей русификации.

6.        унитарный характер советского государства.

Проявление политики культа личности Сталина:

1.        полное утверждение и закрепление административно-командной системы во всех сферах жизни.

2.        укрепление партийно-бюрократического аппарата.

3.        массовые репрессии (нач. 20-х гг.), но массовыми они стали после пленума ЦК ВкПб (1937г.).

На протяжении 20-х годов проводилась негласная политика насилия и репрессий в отношении тех руко­водящих работников и творческой интеллигенции, ко­торые пытались привлечь внимание к проблемам воз­рождения национальной культуры, улучшения жизни народа. Известные деятели бы­ли в связи с этим обвинены в национализме. Именно тогда были сфабрикованы дела, получившие позднее названия «иногамовщины», «группы 18-и», «касымовщины».

В конце 1929 г. начались аресты членов организа­ции «Миллий истиклол» («Национальная независи­мость») во главе с известным просветителем Мунавваром Кары Абдурашидхановым. Были репрессированы и многие члены органи­зации «Миллий иттиход» («Национальное освобожде­ние»).

Жестокой трагедией обернулись для национальной культуры репрессии 30-х годов. Из ее рядов были вырваны и объявлены врагами народа та­лантливые деятели литературы и искусства - Абдулла Кадыри, Чулпан, Фитрат, Усмон Насыр и другие. На долгие годы был закрыт доступ к произведениям репрессированных и подвергшихся гонениям поэтов и писателей.

Глубочайший урон духовной культуре народа нанесли гонения на религию, духовенство и верующих.

Всякое обращение к национальным корням каралось репрессиями.

В 2001г. вышел указ Президента: день повиновения репрессированных – 31 августа каждого года.

Таким образом, развитие Узбекистана в 20-30-е гг. очень противоречиво:

С одной стороны, успехи в экономике, культуре.

С другой стороны, в условиях формирования тоталитарной административно-командной системы и политики культа личности Сталина: а) отрыв от национальных корней («всеобщее поравнение наций»); б) подавление национально-этнического самосознания; в) торможение дальнейшей этнической истории узбекского народа.

54. Вклад Узбекистана в победу во второй мировой войне.

Вторая мировая война началась 1 сентября 1939г. с нападения гитлеровской Германии на Польшу. 22июня 1941г. Германия напала на СССР. 8 мая 1945г. была подписана капитуляция Германии. 2 сентября 1945 г. была закончена 2-ая мировая война подписанием капитуляцией Японии.

Военная обстановка требовала экстренных мер по укреплению тыла. Пере­стройка народного хозяйства страны на военный лад являлась важнейшей составной частью общей програм­мы превращения страны в единый военный лагерь. Ре­шающая роль отводилась восточным районам страны. Республики Советского Востока, в том числе Узбеки­стан, превращались в прочную тыловую базу Красной армии.

            Началось крупномасштабное, не имевшее аналогов в прошлом, перебазирование производительных сил из прифронтовых районов. На восток страны гигантским потоком устремились промышленные предприятия, имущество колхозов, совхозов, культурные цен­ности, миллионы людей.

            В Узбекистан были эвакуированы многие промышленные предприятия, которые восстанавливались в кротчайшие сроки. Узбекистан принял более 100 предприятий. С самого начала войны были перестроены на вы­пуск оборонной продукции предприятия республикан­ской промышленности. Среди них — завод «Ташсельмаш», паровозоремонтный, Чирчикский электрохимком­бинат.

            Народное хозяйство Узбекистана было переведено на выпуск военной продукции. Изменилась структура сельского хозяйства, сократились посевные площади под хлопчатник и увеличились под зерно. Изменилась структура народного хозяйства. Появились новые отрасли, такие как топливно-энергетическая, металлургическая, и машиностроительная.

            К кон­цу 1941 г. было смонтировано и введено в эксплуата­цию более 50 эвакуированных предприятий. В конце первого полугодия 1942 г. все перебазированные в Уз­бекистан предприятия работали на полную мощность, поставляя фронту военную технику, боеприпасы и сна­ряжение.

На военное положение была переведена также же­лезная дорога.

Во многих отраслях промышленности республики развернулось движение скоростников. Рабочие, выпол­нявшие 2-е нормы, стали давать 3 и более, многие овладевали смежными специальностями. Оно охватило все предприятия республики.

Требования военного времени усложнили также ра­боту почты и телеграфа. На всех предприятиях связи уплотнялось рабочее время, повышался объем работ, возросло количество почтовых предприятий, увеличи­лась протяженность телефонно-телеграфных линий.

К середине 1942 г. в Узбекистане перестройка народного хозяйства на военный лад в основном была завершена.

Для удовлетворения резко возросших по­требностей промышленности в электроэнергии было построено семь крупных электростанций. Основные строительные работы по ее сооружению осуществлялись народным методом — хашаром.

Воссоздание в Узбекистане металлургической, энер­гетической, топливной и машиностроительной промышленности упрочило основу военного производства страны, умножило вклад республики в общесоюзную экономику. Дальнейший рост военного производства осуществ­лялся на основе внедрения новых технологий, увеличе­ния производительности труда, изыскания дополнитель­ных резервов. Тяжелейший труд ложился в основном на плечи женщин и подростков. Главным оставалось своевременное снабжение фронта.

В течение 1944-1945 гг. Красная армия беспере­бойно получала все необходимое: технику, вооружение, боеприпасы. В тяжелые годы войны промышленный потенциал Узбекистана значительно возрос.

На фронтах сражались воины-узбекистанцы генерал Собиров, генерал Петров, связистка Елена Стемпковская.

Узбекистан принял депортированные народы. В Узбекистан и Казахстан были высланы чеченцы, турки-месхитинцы, немцы, крымские татары, в конце войны были депортированы корейцы т.к. ухудшились отношения с Японией.

Узбекистан принял эвакуированных детей сирот (около 200тыс. сирот).

В годы войны в Узбекистан были эвакуированы многие научно-исследовательские институты, на базе которых совместно с узбекскими учеными 4 ноября 1943г. была создана Академия Наук УзССР. Первый президентом был доктор физико-математических наук Кары-Ниязов.

Вклад связистов:

1.        максимально увеличилась производительность труда на предприятиях связи.

2.        недостаток связи в 1942г. был устранен: дополнительные провода – Москва-Ташкент-Красноводск-Ашхабад-Иран-Баку.

3.        когда был перегружен телеграф, связисты взяли на себя ретрансляцию.

4.        радиосвязисты изготовили 2 30-киловаттных передатчика.

5.        проведена связь в Харьковскую область, Ставропольский край, Краснодарский край.

Победа во II Мировой войне – победа всего советского народа.

55. Социально-экономическое и политическое развитие Узбекистана в послевоенные годы (1945-1960-е гг.).

Окончание войны означало, что теперь можно направить все усилия на развитие народного хозяйства рес­публики, ликвидацию последствий войны, а они были достаточно тяжелыми: республика испытывала острый дефицит в топливе, электроэнергии, сырье для мирной промышленности, обеспечении населения продовольствием и товарами народного потребления, а также в квалифицированных рабочих и инженерно-технических кадрах. Поэтому необходимо было разработать конк­ретные программы развития народного хозяйства Узбе­кистана с учетом его географического положения, нацио­нальных традиций, интересов народа.

Однако годы, о которых идет речь, были отмечены тоталитарной властью партии, ставшей надгосударственным органом и проводившей диктаторскую, указа­тельно-распределительную политику.

Но Узбекистану отво­дилась роль сырьевого придатка. Это и определило од­нобокий характер развития его экономики с незавер­шенной технологией производства, не позволявшей прев­ращать богатые сырьевые ресурсы в готовую продукцию.

Перестройка промышленности на мирный лад сопро­вождалась огромными трудностями, требовала мобили­зации неисчислимых материальных и физических затрат народа.

В целях развития хлопководства ряд машиностроительных заводов (Ташсельмаш, Узбексельмаш, «Красный двигатель», «Подъемник» и др.) были перепрофилированы на производство тракторов и запчастей к ним. Было создано несколько предприятий по переработке сельхоз сырья, а также предприятия маслобойного и других производств. Чирчикский электро-химкомбинат стал выпускать минеральные удобрения для хлопководства.

Вместе с тем в первые послевоенные годы было введено в действие 150 промышленных предприятий. Возникли новые отрасли – газовая, золото­добывающая и др. Ускоренными темпами в республике разви­вались черная и цветная металлургия, машинострое­ние, металлообрабатывающая и химическая промышлен­ность.

В 1946г. было принято постановление ЦК КПСС «О мерах по восстановлению и дальнейшему развитию хлопководства в Узбекистане. Это постановление было направлено на развитие хлопковой монокультуры. Оно предусматривало расширение посевных площадей под хлопчатник за счет сокращения посевных площадей зерновых культур.

В 1946г. было принято постановление ЦК КПСС «О журнале «Звезда» и «Ленинград», которое стало основой для начала 2-го этапа репрессий.

2 причины: 1) борьба с инакомыслием; 2) стремление подчинить все республики единой унитарной модели государства.

В феврале 1952г. состоялся X пленум ЦК ВКП (б). Гонениям подверглись писатели (Ойбек, Абдулла Каххар, Миртемир и др.), пострадали: экономист Аминов, историк Бабаходжаев, философ Захидов. Все вопросы духовной жизни и образования находились под строгим партийным контролем.

В конце 40-х – начале 50-х гг. был запрещен народный эпос Алпомыш.

На ХХ съезде КПСС выступил с докладом «О культе личности и его последствиях» Хрущев. В своем докладе он подверг критике сталинское руководство. На этом же съезде было принято постановление «О повышении роли республики», согласно которому в ведение республик было передано законодательство об обустройстве судов, республики получили право самим решать вопросы областного административно-территориального устройства, увеличены бюджетные права республик.

Но с другой стороны сохранилась административно-командная система, обновления в обществе носили противоречивый характер. 50-60-е годы характеризуются огромным количеством непродуманных реформ. Они давали больше отрицательный, чем положительный результат. Был выявлен «принцип субъективизма» Хрущева, введена 7-летка.

В середине 60-х гг. была предпринята попытка реформировать сельское хозяйство. Были увеличены ассигнования на развитие сельского хозяйства, увеличены средства на ирригационно-милеоративные мероприятия; освоение новых земель; было введено пенсионное обеспечение и соцстрахование колхозников. Это реформирование не дало ожидающих результатов, т.к. это были частичные меры, а нужно было изменить производственные отношения.

56. Назревание противоречий в социально-экономической жизни Узбекистана в 70-е-80-е гг. 20в.

Административно-командные методы управления и прин­цип жесткого планирования экономики, возведенные в абсолют, усложняли обстановку и рождали серь­езные противоречия в характере развития промышлен­ности – в послевоенные годы на всей территории Совет­ского Союза.

В октябре 64г. руководителем СССР стал Л.И.Брежнев. Политика, которую он проводил, сводилась к следующему:

1) в управлении страной и республикой произошел поворот к неосталинизму;

2) все капиталовложения в основном шли в ВПК (военно-промышленный комплекс);

3) игнорировались национальные особенности развития республик;

4) все хозяйственные вопросы решались методом ведомственного подхода, главные отрасли находились в союзном подчинении, и отсутствовала прямая экономическая зависимость между производителем и потребителем.

Командно-административная система управления об­ществом все больше сковывала инициативу и творчест­во людей. Нарастали застойные явления. Экономика в целом развивалась мед­ленно.

В 70-80-х гг. в стране и в УзССР началась полоса «застоя» (застой начинается, когда система исчерпывает возможности дальнейшего развития). Причины застоя:

1. действовали не экономические законы, а административно-командные методы управления хозяйством.

2. закостенелое отношение к формам собственности.

3. низкий уровень общественного сознания в отношении к любым изменениям в обществе.

В результате этого значительно углублялись противоречия.

Особенно глубоко противоречия во всех 15 республиках стали ощущаться в конце 80 – начале 90-х гг. Когда противоречия четко выявились, сменилось партийное руководство. Начиная с Брежнева, I секретарь называется ген. секретарем.

В 70-80 гг. был взят курс на интернационализм, т.е. предполагалось стирание различий между нациями и формирование единой общности советских людей. Эта политика привела в конечном итоге к русификации.

57. Социально-экономическое и политическое развитие в Узбекистане в 1985-1991 годы. Рост национального самосознания.

К середине 80-х гг. в СССР сложилась кризис­ная ситуация. Необходимость серьезных перемен в об­щественной жизни реально осознавалась всем обще­ством.

В апреле 85г. состоялся пленум ЦК КПСС, на котором выступил с докладом М.С.Горбачев. Он провозгласил курс на перестройку современного общества. Главным направлением «перестройки» были демократизация советского общества и радикальная экономическая реформа.

Демократизация предполагала также гласность, т.е. провозглашалась свобода слова.

Узбекистан был выбран центром для демократизации своей власти. Несостоятельность центральных властей решить многие текущие проблемы требовало какой-то чрезвычайной ситуации, и она была раскручена.

В конце 80-х годов было сфабриковано «хлопковое дело», которое именовалось как узбекское дело, что принесло унижение национальной гордости узбекского народа. По центральному ТВ каждый день передавались материалы из Узбекистана о продвижении «хлопкового дела», судя по которому практически все сельские жители и все, которые так или иначе связаны с хлопком, являются преступниками.

Во всех колхозах и совхозах и хлопкоочистительных пунктах проводились проверки приехавшими из Центра сотрудниками.

В 1991г. были арестованы председатель кабинета министров                       Худайбердыев, Председатель Президиума Верховного Совета УзССР и др.

После обретения Узбекистаном государственной независимости все арестованные по «хлопковому делу» были реабилитированы. «Хлопковое дело» скрыло те недостатки и преступления, которые были следствием системы управления. Приписки были не только в Узбекистане, это была практика хозяйствования всей советской экономической системы ориентированной на выпуск валовой продукции.

Обвинение всего узбекского народа в преступлении не могло не вызвать роста национального самосознания. В эти годы в Узбекистане начала формироваться многопартийность, было создано движение «Бирлик» (единство) и партия «Эрк» (Воля), они выступали за возрождение народных традиций и языка.

Принципиальную позицию заняло и новое руковод­ство Узбекистана во главе с И. А. Каримовым, пришед­шее к власти после Ферганских событий. Вскоре после этих трагических событий на совместном заседании ЦК Компартии, Президиума Верховного Совета и правительства республики впервые была предпринята попытка объективно, критически оценить состояние экономики и социальной сферы Узбекистана.

В целом же, вплоть до весны 1990 г. каких-либо по-настоящему существенных изменений в политической системе Узбекистана не происходило. Исключением было принятие сессией Верховного Совета УзССР (ок­тябрь 1989 г.) исторически важного документа – За­кона Узбекской ССР «О государственном языке», при­давшего узбекскому языку статус государственного. При этом, как указано в Законе, в республике сохранялось свободное пользование русским языком как язы­ком межнационального общения. Принятие этого за­кона имело непреходящее значение для судеб узбекского народа, роста его национального самосознания, сохранения межнационального согласия в республике.

58. Провозглашение независимости Республики Узбекистан и его историческое значение.

Будучи еще в составе СССР и рассчитывая на его преобразование в конфедерацию, Узбекистан- 31 августа1991 г. провозгласил свою независимость. В принятом в этот день Верховным Советом республики законодательном акте «О государственной независимости Республики Узбекистан» заявлялось:

«Территория Республики Узбекистан вместе с территорией Республики Каракалпакстан, входящей в ее состав, неделима и неприкосновенна. Республика Узбекистан, не имея территориальных претензий к другим государствам, обладает верховным правом в отношении своей территории и ее природных богатств... Республика Узбекистан объявляет себя открытой для непосредственного подписания равноправных и взаимовыгодных соглашений и договоров со всеми партнерами без всяких предварительных условий...»

Это заявление Верховного Совета республики имело огромное значение: оно свидетельствовало о решимости Узбекистана стать полноправным хозяином богатств своей земли и развивать экономическую, социальную и духовную сферы в соответствии со своими потребностями и интересами.

Свое отношение к провозглашению независимости Узбекистана и одобрение позиции руководства республики население однозначно высказало на выборах Президента республики и всенародном референдуме, состоявшихся 29 декабря 1991 г. В соответствии с 3аконом о выборах Президента Республики Узбекистан (ноябрь 1991 г.) выборы проводились на альтернативной основе. В результате голосования кандидатуру И. А. Каримова поддержали86% избирателей, участвовавших в голосовании. Первым всенародно избранным Президентом независимого Узбекистана стал Ислам Абдуганиевич Каримов.

Тогда же провозглашение независимости Республики Узбекистан одобрило 98,2% граждан, участвовавших в голосовании. Результаты референдума убеждали мировое сообщество в том, что провозглашение незави­симости Узбекистана отвечало чаяниям его народов, причем не только местных национальностей.

Акт провозглашения независимости Узбекистана был активно поддержан мировым сообществом. За сравни­тельно короткий срок с сентября 1991 г. по июль 1993 г. Республику Узбекистан в качестве суверенного, незави­симого государства официально признали более 160 го­сударств мира. 2 марта 1992 г. Узбекистан был принят в ООН. Этим актом Узбекистан утверждался как равноправный субъект международного права.

В первые годы после обретения независимости по инициативе и под руководством Президента Узбекистана И Каримова была определена подтвержденная самой жизнью стратегия реформ. В ее основу был заложен опыт развитых государств по переходу на рыночные отношения, учтены исторические испытания, пережитые страной, их уроки, а также особенности менталитета нашего народа. И Каримовым были разработаны и научно обоснованы 5 принципов реформирования общества:

1. Приоритет экономики над политикой. Экономические отношения не должны подчиняться какой-либо идеологии.

2. Государство – главный реформатор. Оно определяет главные направления реформ, вырабатывает политику обновления и преобразований.

3. Верховенство закона во всех сферах жизни общества. Принятые демократ путем Конституция и законы должны соблюдаться всеми без исключения.

4. Проведение сильной социальной политики с учётом демографического положения в стране. Одновременно с рыночными реформами необходимо принимать действенные меры социальной защиты населения.

5. Переход к рыночным отношениям осуществляется эволюционным путём с учётом объективных экономических закономерностей, последовательно, обдуманно, поэтапно.

Вот эти 5 принципов и составляют основу собственного пути независимого развития, стержень программы переходного периода. Их реализация обеспечивает главным образом последовательное внедрение рыночной экономики, а также социально-политическую стабильность в нашей стране.

На сегодняшний день узбекская модель развития признана международным сообществом благодаря тому, что она основывается на богатейших традициях национальной государственности, ценностях, менталитете народа, а также на достижениях мирового опыта реформирования общества.

59. Конституция Республики Узбекистан, ее значение.

Важным событием в станов­лении национальной госу­дарственности, светского общественного устройства, пра­вового, политического и морально-психологического укрепления суверенитета республики явилось принятие 8 декабря 1992 г. на ХI сессии Верховного Совета 12-госозыва конституции, заявившей о появлении в мировом сообществе суверенного, демократического, правового государства Республики Узбекистан.

Принятию конституции предшествовала почти двухлетняя работа известных правоведов и политиков республики над ее проектом. В ее основу были заложены положения документов Организации Объединенных Наций, Всемирной декларации прав человека, международного права, использован конституционный опыт раз­витых демократических стран Европы, Америки, Азии. Всенародное обсуждение проекта новой конституции в течение двух с половиной месяцев обогатило ее содер­жание, конкретизировало отдельные ее статьи в соот­ветствии с историческим опытом узбекского народа, его национальными ценностями и традициями.

Конституция Республики Узбекистан состоит из преамбулы и шести разделов, объединяющих 25 глав и 128 статей. Основополагающей идеей ее является привер­женность общечеловеческим принципам, признающим высшей ценностью человека, его жизнь, свободу, честь и достоинство. Конституция, провозглашая народ един­ственным источником государственной власти, подчер­кивает, что его составляют граждане Республики Уз­бекистан независимо от их национальности. Народ принимает участие в обсуждении и принятии решений по наиболее важным вопросам общественной и государст­венной жизни как непосредственно – через референдум, так и через представительство – избранные им государ­ственные органы. Права человека-гражданина, личные права и свободы, политические, экономические и соци­альные права закреплены в конституции и объявлены незыблемыми. Никто не имеет права без суда лишить или ограничить их. Государство является гарантом прав и свобод человека: каждому человеку гарантируется их судебная защита. Вместе с тем каждый гражданин от­ветственен перед обществом и государством, что закреплено конституцией в возложенных на него обязанностях.

На гармонизацию взаимоотношений общества и лич­ности нацелено закрепление конституцией Узбекистана многообразия форм собственности и рыночной направ­ленности экономики. Признание частной собственности наряду с другими формами собственности, открывает простор для экономической деятельности человека, его предпринимательства, что является действительной реализацией и экономической гарантией его прав, и свобод.

Конституционно закрепленный плюрализм общественной жизни, признание и гарантия интересов многообразных общественных объединений (профессиональных союзов, политических партий, обществ ученых, жен­ских организаций, организаций ветеранов и молодежи, творческих союзов, массовых движений и др.) создают всем гражданам условия для самовыражения и актив­ного участия в общественной жизни. Признание кон­ституцией свободы совести и религиозных убеждений дает право каждому человеку следовать своим убежде­ниям и свободно исповедовать свою религию.

Опираясь на выработанные международным сообще­ством демократические формы устройства государст­венной власти и, прежде всего, на принцип разделения властей — законодательной, исполнительной и судебной — конституция определила принципы деятельности каждой из них и механизм их взаимодействия. В спе­циальных главах конституции закреплены полномочия Олий Мажлиса Республики Узбекистан — высшего за­конодательного органа; Президента Республики, являющегося главой республики и исполнительной властью в Республике Узбекистан; Кабинета Министров, обеспечивающего руководство эффективным функционирова­нием экономики, социальной и духовной сферы, испол­нение законов и решений Олий Мажлиса, указов постановлений Президента; судебной власти Республи­ки Узбекистан, состоящей из Конституционного суда, Верховного суда, Высшего хозяйственного суда Респуб­лики Узбекистан, Верховного суда Республики Кара­калпакстан и Хозяйственного суда Республики Кара­калпакстан. Отдельная глава посвящена Республике Каракалпакстан, входящей в состав Республики Узбеки­стан. В ней определяется статус Республики Каракал­пакстан, ее права и основы взаимоотношений с Респуб­ликой Узбекистан.

Провозглашенные конституцией принципы и нормы общественной и государственной жизни, права и свободы граждан создают фундамент для упрочения в респуб­лике мира, дружбы, спокойствия, доверия и согласия между людьми всех наций и вероисповедании.

60. Развитие экономики Узбекистана за годы независимости. Результаты проводимых реформ.

Обретение государственной независимости создало благоприятные условия и широкие возможности для определения собственного пути социально-экономического развития. Суверенная Республика встала на путь формирования социально-ориентированной рыночной экономики, началась реконструкция промышленности, построение современных предприятий, отвечающих рыночным отношениям и способных конкурировать на мировом рынке, стимуляция перспективных отраслей промышленности.

Основные принципы построения демократического общества, основанного на рыночных отношениях, разработанные Президентом И.Каримовым послужили базой для выработки стратегии экономических реформ. Важнейшей ее задачей является определение конечной цели социально-экономических преобразований, переход от централизованной, основанной на административно-приказной системе экономики, к рыночным отношениям, от одного качественного состояния общества к другому.

На первом этапе перехода к современным рыночным отношениям пришлось решать две взаимосвязанные задачи: покончить с тяжелыми последствиями административно-бюрократической системы и сформировать основы рыночных отношений. Наиболее важные направления экономических реформ были определены И.А. Каримовым: формирование и дальнейшее укрепление конституционно-правовой основы реформ; формирование новых форм собственности; необходимость приостановить упадок в производстве.

В этих целях уже в начальный период независимости было принято около ста законодательных и нормативных актов, давших начало широкому предпринимательству, иностранным инвестициям, разгосударствлению собственности. Этим был положен конец государственной монополии, разрушена административно-бюрократическая система в экономике, создан фундамент рыночных отношений и началось формирование широкого слоя собственников. Все это и использование иностранных инвестиций, благодаря торгово-экономическим договорам, подписанным с 35 странами, дало возможность приостановить падение производства.

На первом этапе экономических реформ поменяли формы собственности в основном предприятия торговли и бытового обслуживания, мелкие предприятия транспорта и строительства, предприятия промышленности по переработке сырья. Большая часть жилищных зданий была приватизирована бесплатно, часть из них передана владельцам на льготных условиях.            В сельском хозяйстве за короткое время 770 коллективных и государственных хозяйств были преобразованы в арендные и общественные хозяйства.

Важным итогом разгосударствления собственности на первом этапе явилось начало формирования класса собственников. Оно шло двумя путями: с одной стороны, путем всестороннего развития мелких и средних предприятий и частного предпринимательства, с другой стороны, путем вложения сбережений в страховые кассы, банки, приобретение ценных бумаг.

Введение в обращение на территории независимого Узбекистана с 1 июля 1994 года национальной валюты явилось решающим условием успешного осуществления задач второго этапа.

Создание акционерных обществ открытого типа, выпуск ценных бумаг, аукционные торги недвижимостью стали новой ступенью дальнейшего углубления экономических преобразований.

Наиболее важные отрасли промышленности - геологоразведка, топливно-энергетический комплекс, средства связи, транспорт – не подлежали приватизации. В химической, золотодобывающей, горной, хлопкоочистительной промышленности 51 % акций принадлежат государству.

Важнейшим принципом перехода Узбекистана к рыночным отношениям является осуществление гарантированной социальной защиты населения. Малообеспеченные, многодетные семьи, инвалиды, пожилые люди, оставшиеся без присмотра, находятся в центре внимания государства. В первый год независимости был разработан комплекс мер по стабилизации жизненного уровня населения. Для его претворения в жизнь из государственного бюджета выделяются необходимые средства. Даже в самые сложные времена не допущены сокращения средств на социальные нужды, что стало возможным за счет сокращений в системе административного и управленческого аппарата.

Малообеспеченные слои населения также пользуются различными льготами. Определенные категории людей бесплатно получают медикаменты, пользуются льготами по оплате коммунальных услуг.

Большое внимание уделяется улучшению условий жизни сельского населения.              В соответствии с постановлениями Кабинета Министров в сельской местности строятся врачебные пункты, общеобразовательные школы, жилые дома, объекты торговли, службы быта, предприятия общественного питания, прокладываются водопроводные и газовые сети.

В стабилизации финансово-экономического положения страны большую роль сыграла реконструкция горнометаллургических комбинатов в Навои и Алмалыке, создание совместных предприятий “Зарафшан-Ньюмонт”, узбекско-корейского авто-предприятия в Андижане и других.                

Изменяется и структура экспорта: снижается доля хлопка-волокна, увеличивается экспорт машин и оборудования. При этом сумма внешнего долга не превышает 2,5% от ВВП.

В стране существует макроэкономическая стабильность. Это особенно заметно в сравнении с финансово-экономическим положением стран СНГ, уровень экономического развития у большинства из них составляет менее 50% по сравнению с 1990 г. Твердая финансово-кредитная политика не позволяла расти уровню инфляции. Успехи в проведении экономических реформ были достигнуты, несмотря на заметное падение цен на мировом рынке на золото, хлопок, медь и другие экспортные товары. Продолжается процесс разгосударствления. Наблюдается рост внутренней валовой продукции, и решающим фактором экономического роста становятся структурные преобразования. Основной прирост промышленной продукции обеспечивали вновь введенные объекты. На развитие новых производственных отраслей направлено свыше 56% общего объема инвестиций.

61. Возрождение духовных ценностей в годы независимости.

Конец ХХ века ознаменован глобальными изменениями в мировом порядке. Развалился тоталитарный монстр по имени СССР, ему на смену пришли новые независимые и свободные государства. Среди них выгодно выделился Узбекистан.

С самого начала независимого развития перед молодой республикой встала проблема возрождения духовных ценностей. В годы советского произвола исконная культура Узбекистана старательно и беспощадно искоренялась. Истинные духовные ценности подменялись такими идолами как Компартия, классовая борьба, ненависть к капиталистическому миру и др. В то же время были практически утрачены национальное самосознание, самобытность и индивидуальность узбекского народа. Вместо этого насильно насаживалось позорное ярмо «советский гражданин» – безликий и бесформенный образ. Кроме того, узбекский язык был практически объявлен языком второго сорта, даже в семейном кругу предпочитали говорить по-русски.

Причины этого уничтожения национальных особенностей узбекского народа следует искать в конце 19 века. Когда сюда пришли русские завоеватели, они смогли военной силой захватить политическую власть, но народ им подчинить не удалось. Узбекский народ обладает колоссальным духовным наследием, и никакие иноземные захватчики прошлого не могли сломить его дух, его ментальность, самую его суть. И по этому поводу генерал Кауфман писал царю в Петербург о том, что местное население оказалось гораздо культурнее, чем предполагалось. И тогда были предприняты чрезвычайно жестокие меры со стороны России: началось искоренение местной культуры, вместо неё насаживалась культура России. Этот беспорядок продолжался и в годы советского правления, население всё больше отставало в духовном плане. Итоги такого бесчеловечного издевательства видны и по сей день. Многие узбеки с горечью говорят о том, что плохо владеют (или не владеют вовсе) родным языком.

Обретение Независимости сыграло огромную роль в возрождении национальных духовных ценностей узбекского народа. Начался этот процесс ещё в годы «перестройки». Появившийся глоток свежего воздуха позволил возрасти национальному самосознанию, укрепилась и вера в свои силы. Активизировалась работа не только узбекского, но и других культурных центров.

Важной вехой в возрождении духовности было принятие закона «О государственном языке» 21 октября 1989г. За узбекским языком признавалось право стать государственным языком, причем, не ущемляя прав меньшинств, говорящих и на других языках.

Вторым шагом стало возрождение исконно национальных видов спорта, декоративного и прикладного искусства, танца. Через них люди получили возможность самовыражения, чего они были лишены в годы советского тоталитаризма. Успехи наших спортсменов на Олимпийских играх, немалый интерес к творчеству наших поэтов, писателей и художников со стороны иностранных коллег – это, безусловно, первые плоды возрождающейся духовности, источник гордости нашей нацией.

В годы «перестройки» наблюдался бурный всплеск религиозности. Появилось огромное число религиозных организаций. Но, к сожалению, среди них появлялись и экстремистские группировки, радикальные и фундаменталистские секты. И в них поначалу по наивности потянулись молодые люди, но, быстро осознав их разрушительное тлетворное влияние, население резко осудило такого рода организации. В связи с этим вспоминается закон «О свободе совести и религиозных организациях», принятый 14 июня 1991г. с поправками от 1 мая 1998г. В нем четко разграничивается созидательная духовная деятельность от разрушительной, экстремистской. И здесь большая заслуга нашего Президента: он смог в самом зародыше разглядеть истоки нестабильности и опасности.

Особую роль в процессе возрождения духовных ценностей играет восстановление исторической справедливости, восстановление правдивой истории родного края. Именно исторический опыт служит мерилом и фундаментом духовности нашего народа. А имена таких великих наших предков как Амир Темур, Имам ал-Бухари, Абу Али ибн Сино, Бабур, Улугбек и многие другие выдающиеся личности, являющиеся по праву предметом гордости нашего народа, должны стать образцами для подражания и источниками высокой нравственности.

Подводя итоги, можно отметить, что процесс возрождения духовности нашего народа – это естественный и закономерный процесс, наша цель – создание нового общества, в котором воплотятся все лучшие идеалы прошлого, органично сплетённые с ценностями настоящего и задачами будущего. Новое общество должно воплотить в себе идеи равноправия, толерантности во всех её проявлениях, просвещенности, открытости и справедливости.

Возрождение духовных ценностей – один из путей скорейшего достижения светлого будущего.

62.Толерантность. Ее проявление в межрелигиозных и межэтнических отношениях в Узбекистане.

Термин «толерантность» происходит от латинского tolerantia – терпимость. Толерантность означает терпимое отношение к другому образу жизни, обычаям, верованиям, мнениям, поведению, чувствам, идеям, т.е. нормальное цивилизованное отношение между людьми, уважение прав и свободы выбора убеждений других.

В Республике Узбекистан у толерантности имеются глубокие исторические корни. Толерантность в Узбекистане является характерной чертой отношений между людьми. На протяжении тысячелетий на территории Узбекистана и всей Средней Азии сосуществовали самые различные религии, культуры, уклад. Поэтому межрелигиозная и межэтническая толерантность стала естественной, необходимой для существования и развития.

Одной из наидревнейших религий считается зороастризм. Основными принципами учения этой религии является: совершать добрые дела, бороться со злом, бережно относиться к природе, жить в мире. Согласно зороастризму цель мирового процесса победа добра над злом достигается развитием событий в мире. Заратуштра призывал к мирной жизни между племенами, осуждая их столкновения.

Еще в древности на территории Средней Азии пересекались различные народы, народности, которые принадлежали к разным этносам, говорили на разных языках, что было связано с переходом кочевого населения к оседлому образу жизни.

С появлением и развитием Великого Шелкового пути во ІІ веке до н.э. развитие международной торговли значительно повлияли на культурно исторические взаимосвязи регионов, затронутых куплей-продажей. Вместе с торговыми караванами шли и религиозные проповедник: буддисты, манихеи, христиане. С І века до н.э. в Средней Азии процветали наряду с местными культами и новые, принесенные персами, византийцами и другими. В Китае были известны крупные зороастрийские храмы, в Турфанском оазисе – памятники манихейской живописи. В Кушанском царстве находился крупнейший в Средней Азии храмово-монастырский комплекс Фаяз-тепа, а также объект буддийской религии Кара-тепе, в северной Бактрии – буддийское святилище Айргам и центр Дальверзинтепа. Время существования Великого Шелкового пути – со ІІ века до н.э. по 16 век н.э. – явилось показательным примером межрелигиозной и межъязыковой терпимости и согласия. Например, в Кушанском государстве сосуществовали такие верования, как зороастризм, манихейство, буддизм, иудаизм, христианство, шаманство и другие.

В VI веке образовался Тюркский каганат, просуществовавший до первой половины VIІ века. В это время были распространены верования: шаманизм, буддизм, маздеизм, зороастризм, несторианство – одно из течений христианства, манихейство. На основе слияния разных религиозных убеждений формировалась и развивалась материальная и духовная культура Средней Азии. В это время распространяется 18 видов письменности. Произошло приспособление согдийского алфавита к тюркскому языку; существовали хорезмийская и согдийская письменности, на основе которых образовалась письменность Тохаристана; из уйгурской возникла письменность манчжуров; знатоками тюркского и согдийского языков изобретено древнеруническое письмо, в основе которого лежит арамейское письмо.

С завоеванием арабами Средней Азии во второй половине VII века началось внедрение религии ислам, остальные религии объявлялись неверными. Само название «ислам» означает

покорный, склонивший голову. Она является самой молодой мировой религией. В священной книге – Коране – заложены основы терпимости в связи с тем, что существует единобожие. Несмотря на стремление уничтожить другие религии, арабы, создав единое государство, способствовали развитию контактов между разными народами Средней Азии и упрочнению культурных связей.

Все войны, происходившие на территории Средней Азии, происходили по различным причинам, но не на религиозной или национальной почве.

В настоящее время в Узбекистане проживают представители 136 национальностей, функционирует более 130 национальных культурных центров, около 3000 религиозных организаций, принадлежащих 16 конфессиям. Это является ярким примером того, что в нашем обществе межэтническая и межрелигиозная терпимость имеет большой потенциал и стоит на крепком фундаменте исторического прошлого.

В Ташкенте действуют Исламский Университет, с 1990г. – Православное училище, с 1998г. – Ташкентская Духовная Семинария. Также существуют Православные храмы в Ташкенте, Навои, Самарканде. В Ташкенте – католическая церковь, Буддийский храм, мусульманские мечети, еврейские синагоги.

С первых дней независимости в нашей стране уделяется большое внимание сохранению и укреплению религиозного и межнационального согласия. Мирное сосуществование представителей различных национальностей и религий является одним из важных факторов стабильности общества. Независимо от национальной принадлежности все граждане республики могут принимать активное участие в социальной, экономической, политической деятельности страны – это закреплено в Конституции РУз. С каждым годом благодаря проводимой политике межнациональной и межрелигиозной толерантности во всех слоях общества все более укрепляется вера в поступательное движение на пути построения демократического общества.

63. Сущность международного терроризма. Участие Республики Узбекистан в международных организациях по борьбе с терроризмом.

Вступив в XXI век, мировое сообщество столкнулось с качественно новым видом угрозы международной безопасности – международным терроризмом. Сущность терроризма – неправовое применение силы, что отражено в его определении: противозаконное применение силы или насилия против граждан или собственности с целью запугать или принудить к чему-либо правительство, население, оправданное политическими или общественными целями.

Проявления терроризма имели место в различных уголках и ранее, но сегодня эта проблема приобретает всемирный масштаб. Террористы создают разветвленные структуры со специализацией своих подразделений. Существует огромное разнообразие способов совершения терактов, связь терроризма с организованной преступностью и его международный характер очевидны.

Терроризм – это не национальная, а всемирная проблема, разрешить которую может лишь мировое сообщество. Международное сотрудничество по борьбе с терроризмом осуществляется на нескольких уровнях – глобальном, региональном, многостороннем и двустороннем. Созданы международные и региональные организации, принят ряд конвенций, резолюций, многие из которых приняты под эгидой ООН, ведется двухстороннее сотрудничество в этой области.

Узбекистан знаком с терроризмом не понаслышке (трагические события 16 февраля 1998г., резня в Андижанской, Наманганской областях, теракты весной-летом 2004г.). Президент Республики Узбекистан И.А.Каримов не раз предупреждал мировое сообщество, что терроризм – это чума XXI века, теракты носят не разрозненный, а взаимосвязанный характер. Об этой проблеме, о том, что Афганистан – очаг международного терроризма И.А.Каримов говорил не раз: на 48 Сессии Генеральной Ассамблеи ООН в 1993г., в книге «Узбекистан на пороге XXI века», на саммите ОБСЕ в Стамбуле в 1999г., на саммите тысячелетия Генеральной Ассамблеи ООН в 2000г. Но многие руководители государств не принимали решительных мер по ликвидации этой опасности.

Ташкентская декларация – документ ООН, призывающий государства активизироваться в борьбе с терроризмом, в поиске путей решения афганского конфликта. В декабре 2000г., Узбекистан принял Закон «О борьбе с терроризмом». Трагические события 11 сентября 2001г. стали переломным моментом, подтвердили правомерность позиции Узбекистана и его оценок степени угроз международного терроризма. Совет безопасности ООН принимает резолюцию по борьбе с терроризмом, образует контр-террористический комитет, который добивается реального выполнения 12 конвенций, которые поддерживает Узбекистан. В антитеррористическую коалицию входит наша страна. США принимает решение о начале контр-террористической операции в Афганистане – главном поставщике наркотиков (деньги от которых идут на финансирование различных террористических организаций), тренировочной базы и убежище боевиков. Узбекистан еще до начала операции (8 октября) принимает решение о предоставлении аэропорта силам коалиции. Узбекистан в борьбе с терроризмом использует такой подход:

1.        предоставляет воздушное пространство для ВВС США.

2.        ведется обмен информацией между службами безопасности США и Узбекистана.

3.        разрешается посадка транспортных воздушных средств на один из военных аэродромов Узбекистана.

4.        вертолеты, самолеты используются для гуманитарных целей, для осуществления поисково-спасательных работ. С территории Узбекистана не допускается ведение наземных и бомбово-штурмовых операций – принципиальная позиция.

Американские ВВС будут убраны, аэродром на котором они базируются, будет закрыт тогда, когда прекратится контр-террористическая операция в Афганистане, завершается восстановление этой страны.

Терроризм – идеология ненависти, неприятия других религий. Необходимо бороться прежде всего с идейными лидерами, экстремистскими центрами, политизирующими ислам, прикрывающимися религией для достижения своих низких целей. Неправильно отождествлять ислам с терроризмом. В исламе есть 2 направления: толерантный, просвещенный и воинствующий ислам (эту ветвь представляет Аль-Кайеда, Хизбут-тахрир и др.). Между ними есть серьезное противостояние. Необходимо помочь традиционному, толерантному исламу побудить фанатичные, реакционные силы и тем самым подорвать возможности террористов. В Узбекистане существуют Исламский университет и лицей, в котором преподается истинный ислам.

Узбекистан занимает твердую позицию в вопросе борьбы с терроризмом. Ни одна сторона не должна оставаться в стороне, не должно быть никаких транзитных зон. Центрально-азиатский регион – один из наиболее уязвимых зон, поэтому необходимо сделать эту территорию свободной от оружия массового поражения, ядерного оружия. Этот вопрос является одним из приоритетных направлений во внешней политике Узбекистана.

Узбекистан принимает активное участие в работе антитеррористических организаций. На заседании Организации центрально-азиатского сотрудничества (ОЦАС) в Душанбе составлен список террористических организаций, которые объявлены вне закона.

В рамках Шанхайской организации сотрудничества в Ташкенте действует региональная антитеррористическая структура.

64. Формирование в Узбекистане правового демократического государства и основ гражданского общества. Выборы Президента РУз в декабре 2007г.

Обретя государственную независимость, Узбекистан в 1991 году на основе мировой практики, менталитета узбекского народа, исторического опыта, богатого культурного и духовного наследия выбрал свой путь развития: мы строим демократическое правовое государство и гражданское общество; государство, в котором человек является высшей ценностью, где царит социальная справедливость – государство обслуживает интересы всего общества, государство защищает права и свободы граждан и человека, единственный источник государственной власти – народ.

Формирование правового государства началось с принятия Конституции (8 декабря 1992 года); с создания правовой базы реформ, формирования новых органов власти. Главная форма реализации демократических норм и принципов – система законов. Наше государство обеспечивает верховенство закона, обязательность его для всех граждан. Процедура разработки, обсуждения и принятия законов предусматривает гласность, учет общественного мнения и не приемлет силового давления.

В нашем государстве реализуется принцип разделения власти на исполнительную, судебную, законодательную, каждая из которых действует в сфере своих полномочий самостоятельно, но в тесной взаимосвязи друг с другом. Высший законодательный орган – Олий Мажлис РУз и Жокаргы Кенес Республики Каракалпакстан. Органы власти на местах - областные, городские, региональные Кенгаши народных депутатов во главе с хакимом, который выполняет функции исполнительной и представительной власти на местах. В 1995 году в соответствии с Конституцией, на основе демократических принципов и многопартийности проведены первые выборы в Олий Мажлис и в местные органы управления; в 1999 году – выборы в Олий Мажлис второго созыва. После проведения референдума 27 января 2002 года и получения одобрения народа, было решено сделать парламент двухпалатным, и увеличить срок полномочий Президента с 5 до 7 лет. После принятия необходимых законов были внесены изменения в Конституцию РУз. Двухпалатный парламент (Верхняя – сенат, нижняя – законодательная палата) имеет свои преимущества: он более профессионален, учитываются интересы регионов, улучшается качество законотворческой деятельности.

В нашей стране действует президентская форма правления. Президент – глава государства и глава исполнительной власти. 29 декабря 1991 года состоялись первые свободные всенародные выборы Президента РУз на альтернативной основе. Поддержку большинства получил И.А. Каримов. Кабинет Министров – исполнительный аппарат Президента, возглавляющий систему государственного и хозяйственного управления. Систему судебной власти возглавляет Конституционный суд; кроме этого имеются Верховный суд РУз и Республики Каракалпакстан, хозяйственный суд РУз и Республики Каракалпакстан, областные, районные, межрайонные и суд города Ташкента.

Закономерность развития демократического правового государства предполагает все более тесное сотрудничество органов государственной власти с политическими партиями и общественными объединениями. Подлинная демократия предполагает участие граждан не только в различных выборах, но и повседневное влияние их на ход всех процессов, происходящих в государстве. Таким образом, конечной целью демократических преобразований в стране является построение гражданского общества. Гражданское общество – сеть гражданских объединений по интересам, параллельная государственным структурам, и целью появляется реализация возможностей и

способностей человека. И.А. Каримов определяет гражданское общество как социальную среду, где верховенствует закон, который не только не препятствует, а наоборот способствует реализации человеческого потенциала и удовлетворению его потребностей и интересов. В государстве постепенно реализуется принцип – от сильного государства к сильному гражданскому обществу. Т.е. постепенная передача части полномочий от органов государственной власти общественным организациям и местным органам самоуправления, общественные объединения выражают интересы различных социальных слоев.

Махалля как общественный институт, орган самоуправления на местах, наделена большими полномочиями, ей передана часть функций органов власти; обладает большим авторитетом, оказывает огромное влияние на воспитание молодежи, решает многие бытовые вопросы.

В формировании гражданского общества большую роль играет наличие таких демократических институтов как политические партии, общественные организации, система выборов, деятельность СМИ.

СМИ называют 4-ой властью. СМИ могут повысить политическую активность граждан. СМИ должны объективно, если необходимо критически подходить к освещению событий в государстве, выражать различные точки зрения, защищать интересы общества и человека. В 1997 году принят закон «О СМИ». СМИ должны быть более свободными, для этого надо формировать независимые печатные издания, каналы.

Развитие многопартийности – закономерный процесс становления демократического общества, закрепленный в Конституции РУз, в законах «О политических партиях» (1996 г.), «Об общественных организациях» (1998 г.), «О нечастных коммерческих организациях» (1999г.).

В Узбекистане существует движение «Халк бирлиги» (1995г.), которое должно объединить народ, воспитать в нем чувство патриотизма.

            Главным событием внутриполитической жизни Узбекистана явились, безусловно, выборы Президента, которые состоялись 23 декабря 2007 года. 28 декабря 2007 г. Центризбирком Узбекистана вынес постановление о том, что Президентом избран действующий глава государства Ислам Каримов.

В постановлении ЦИК отмечается, что за кандидатуру Ислама Каримова, выдвинутого Либерально-демократической партией Узбекистана (Движением предпринимателей и деловых людей) - проголосовали 13 008 357 избирателей (из общего числа 16 297 400). Таким образом, по итогам выборов Президента Республики Узбекистан: - Ислам Каримов (ЛДПУ) - 13 008 357 голосов (88,1 %), - Аслиддин Рустамов (НДПУ) - 468 064 голоса (3,17 %),- Дилором Ташмухамедова (СДП "Адолат") - 434 111 голосов (2,94 %),- Акмаль Саидов (независимый кандидат) – 420 815 голосов (2,85 %).

Глава ЦИК Узбекистана отметил, что выборы прошли в полном соответствии с национальным избирательным законодательством на основе демократических принципов гласности и открытости, соблюдения всеобщего равного и прямого избирательного права при тайном голосовании, которые закреплены в Конституции республики и законе "О гарантиях избирательных прав граждан". Избирательная кампания проходила на альтернативной, состязательной основе. Созданию равных условий кандидатам в президенты страны, реализации принципов справедливости, законности, открытости в процессе выборов способствовало участие в них более 23 тыс. наблюдателей от политических партий и инициативной группы избирателей.

В мониторинге за выборами Президента принимало участие 264 иностранных наблюдателя, представители авторитетных международных организаций: СНГ, ОБСЕ, ШОС, ЕврАзЭС, ОИК. От СНГ – было 78 наблюдателей, от ОБСЕ – 26, от ШОС – три, от ЕврАзЭС – два, от Организации исламской конференции (ОИК) – шесть человек. За весь период мониторинга избирательной кампании только наблюдатели от СНГ посетили 1207 избирательных участков, в том числе 743 – непосредственно в день голосования.

65. Понятие идеи национальной независимости, ее исторические корни, сущность и содержание.

ИНН – это один из необходимых элементов любого развитого общества. Как отметил наш Президент, самое страшное – это отсутствие своего мнения, подчинение чужой воле. Там, где нет хозяина, хозяйничают посторонние люди, и цели у них – далеко не миролюбивые. Тому существует несметное число примеров из мировой истории. Вспомним события в Беслане: одурманенные антирелигиозными канонами и наркотиками молодые люди учинили расправу над невинными детьми. Весь мир содрогнулся от ужаса. И это, увы, – не единственный подобный пример.

Поэтому первостепенной задачей после обретения Независимости стала выработка собственной идеологии НН, которая послужила бы ориентиром в бурлящем мировом потоке. Причем сразу оговаривалось, что данная идеология не должна возвеличиваться, идеализироваться и возвышаться до уровня государственной идеологии. Она имеет лишь рекомендательный характер.

Смысл ИНН состоит в том, чтобы воспитать трезво и самостоятельно мыслящих людей, свободных от предрассудков прошлого. Основное назначение ИНН состоит в том, чтобы донести до каждого веру в свои силы, любовь к Родине, толерантность, чувство справедливости, трудолюбие и стремление к лучшему. Она должна содействовать единению и сплочению народа Узбекистана. Кратко суть ИНН можно охарактеризовать словами: «Наша цель – независимость и процветание Родины, свобода и благополучие народа».

Необходимость в ИНН состоит еще и в том, что Узбекистан – это полиэтническое, многоконфессиональное государство, и объединить, сплотить народ способна лишь сильная идея. Ею и стала ИНН.

Понятие Идеологии НН – шире и объемнее. Идеология НН призвана стать тем фундаментом, на котором вырастет здание нового Узбекистана. Идеология НН – это воистину объединяющий в едином порыве флаг нации, общества и государства. Она ориентирует граждан на достижение мира и стабильности в стране. Идеология НН связывает воедино наше прошлое, настоящее и будущее.

Наш Президент указывает, что Идеология НН не должна насильно внедряться, насаживаться в обязательном порядке. До ее сути нужно дойти самостоятельно и постепенно. А потому важную роль приобретает тот фундамент, основываясь на котором, можно сформировать собственное понимание Идеологии НН. Прежде всего – это история. Не зная ее, невозможно понять причин и корней того или иного идеологического феномена. И лишь знание истории дает в руки мощный инструмент – сравнение разных идей в различные эпохи.

Национальная идея – это результат подобного осмысления не одного человека, а целой общности, нации как единого организма. Причем в осмыслении этом не может, да и не должно наблюдаться единодушного согласия со всеми идеями. Суть ИНН и состоит в том, чтобы установить компромисс.

Говоря об ИНН, нельзя не упомянуть такое явление как менталитет узбекского народа. Он характеризуется, прежде всего, толерантностью во всех ее проявлениях. Это – исторически сложившаяся традиция, т.к. на протяжении 2000 лет здесь сосуществуют люди различного вероисповедания и национальностей. И это добрососедство удалось сохранить и поныне. Даже в годы иноземного угнетения местное население не испытывало неприязни к монголам или русским, которым жилось не намного слаще под гнетом собственных правителей. Недовольство выражалось против самих идей хищнического захвата и угнетения. Вторая характерная черта узбекского народа – это человеколюбие. Во все времена узбекский народ делился последним с убогими и нищими. И потому народ выстоял в самые тяжелые годы монгольского нашествия, в годы сталинских репрессий и II мировой войны. И третья особенность нашего народа – это естественность, искренняя и безграничная любовь к своему дому, своей Родине, идея братства и равноправия.

Важно отметить, что ИНН – это идея духовно-нравственного братства всех жителей Узбекистана, сплоченных ради создания сильного гражданского и правового общества с социально-ориентированной экономикой.