Становление Афинского полиса

Становление Афинского полиса

Введение

 

Интерес к прошлому всегда был связан с потребностью людей

лучше разобраться в настоящем, понять причины происходящих

 

общественных явлений, предвидеть в каком направлении они

 

будут развиваться в будущем. Но никогда ещё стремление людей,

 

осмыслить ход исторического развития не возникало столь

 

остро и настойчиво, как в наше время, когда на глазах одного

 

поколения произошли огромные перемены в жизни миллионов

 

людей, в судьбах разных народов и государств.

 

История Греции, благодаря выдающимся археологическим

 

открытиям, начинается с III в до н.э.. Это время разложения

 

родового строя и формирования первых государств

 

Средиземноморья. В своей жизни мы часто сталкиваемся с теми

 

культурными явлениями, которые возникли в Греции. Греция

 

является колыбелью европейской культуры.

 

Греческие мыслители и художники, а так же учёные в своих

 

работах, которые как говорит Маркс «ещё продолжают

 

доставлять нам художественное наслаждение и в известном

 

смысле сохраняют значение нормы и недосягаемого образца»[1],

 

запечатлели страсти и идеалы своей эпохи.

 

С конца IX в до н.э. происходит становление раннего

 

рабовладельческого общества. В это время образуются многие

 

города – государства – полисы. Одним из крупнейших полисов,

 

становятся Афины. Афины достигли наивысшего

 

хозяйственного, политического и культурного уровня в своём

 

развитии. Поэтому изучение истории Афин является особенно

 

интересным.

 

Процесс разложения родового строя и формирования классов и

 

государства имеет чрезвычайно важное научное и

 

идеологическое значение, поэтому тема: «Образование

 

Афинского государства» - является одной из ключевых тем в

 

истории Древней Греции.

 

В VIII-VI вв. до н.э. в Греции создается значительно более

 

благоприятные исторические условия для развития

 

производительных сил общества. Рабовладельческий строй

 

складывается здесь в новых формах, создаются возможности для

 

мощного роста культуры, оказавшей громадное влияние на

 

последующую историю человечества.

 

Мы живём в эпоху совершения величайшего перелома в мировой

 

истории – преобразования антагонистического классового

 

общества в общество, свободное от любой эксплуатации.

 

Поэтому вполне понятен возросший интерес к трудам, которые

 

бы давали изображение исторического процесса во всём

 

многообразии форм материального производства, социальных

 

отношений и политической борьбы, развитие идеологии и

 

культуры.

 

В архаический период источники по истории Аттики более

 

многочисленны, чем источники по другим районам Древней

 

Греции. Много ценного содержат сочинения Геродота,

 

Фукидида, Аристотеля, Плутарха, Ксенофонта.

 

Первым выдающимся представителем древнегреческой

 

историографии был Геродот, – прозванный Цецероном ещё в

 

античные времена «отцом истории». Круг его наблюдений был

 

весьма широк. Геродот долго жил в Афинах, принадлежал к

 

старшему поколению деятелей периода расцвета

 

рабовладельческой экономики и культуры. Источники Геродота

 

основываются во многом на личных наблюдениях и устной

 

традиции, достоверность его сведений различна. Афины у него

 

представлены борцом за древнегреческое дело: «…не погрешая

 

против истины афинян можно назвать спасителями Эллады»1 .

 

Геродот, несомненно, оказал влияние на своих современников и

 

был популярен во все века античного мира.

 

Крупнейшим представителем древнегреческой историографии

 

был младший современник Геродота – Фукидид. Фукидид был

 

богатым гражданином Афин, аристократическокого

 

происхождения, принимал активное участие в государственной

 

деятельности. Фукидид был первым крупнейшим

 

представителем широко распространившегося в древности

 

дидактического направления в историографии. В этом

 

отношении его «История» была не только научным, но  в

 

известной мере поучительным художественным рассказом о

 

тяжких событиях прошлого.

 

Наиболее выдающиеся работы, посвящённые внутреннему

 

устройству полисов, принадлежат крупнейшему

 

древнегреческому философу и учёному – Аристотелю, труды

 

которого являются главным источником по афинской истории

 

того времени.

 

В конце XIX в. в песках Египта, при постройке Суэцкого канала

 

была найдена «Афинская полития». Трактат принадлежал

 

Аристотелю, в нём содержится описание истории и структуры

 

афинского государства в архаический классический периоды.

 

Живя в период крушения самостоятельных рабовладельческих

 

полисов и образование огромной монархи Александра

 

Македонского, Аристотель создал своё учение о государстве, в

 

котором выступил защитником старой государственной формы

 

полиса. В своих работах Аристотель проявил эрудицию и

 

критическое отношение к источникам. Симпатии к олигархии,

 

на мой взгляд, в некоторой степени снижают ценность его

 

исторических работ.

 

Плутарх не является историком, он писатель-моралист.

 

Плутарху принадлежат биографии некоторых выдающихся

 

людей Древней Греции. Им написана и биография Солона. В его

 

книге «Сравнительные жизнеописания» рассказано о жизни 50

 

замечательных людей древности. Плутарх заставляет

 

задуматься над закономерностями истории, ролью выдающихся

 

личностей в жизни народов. Историческая ценность трудов

 

Плутарха заключается в том, что в них сохранилось много

 

сведений из античных трудов по истории не дошедших до нас.

 

Европейские буржуазные историки не ставили перед собой

 

задачу вскрыть закономерности общественного развития, они не

 

могла показать как в конкретных условиях, во времени и

 

пространстве, проявляются общие закономерности развития

 

исторического процесса.

 

На идейном содержании их трудов уже лежит печать новой

 

исторической эпохи империализма, характеризующейся

 

усилением реакции в политике и идеологии буржуазии.

 

Начавшийся  и постепенно  нарастающий кризис буржуазной

 

историографии находит своё выражение в отходе от широких и

 

по-своему цельных историко-философских концепций

 

предшествующей эпохи, а затем и в прямом отказе от идеи

 

исторической закономерности и общественного прогресса.

 

Позднее возникла Марксистская историческая наука на почве,

 

подготовленной предшествующим развитием передовой

 

общественной мысли и исторического знания. Историческая

 

наука изучает всё многообразие событий и явлений прошлого.

 

Место и значение истории Древней Греции, как необходимого и

 

важного этапа во всемирно-историчском процессе во всей его

 

суровости и социальных несовершенствах, были

 

охарактеризованы Ф. Энгельсом: «Только рабство сделало

 

возможным в более крупном масштабе разделение труда между

 

земледельцем и промышленностью и таким путём создало

 

условия для расцвета культуры древнего мира – для греческой

 

культуры. Без рабства не было бы греческого государства,

 

греческого искусства и греческой науки; без рабства не было бы и

 

Римской империи. А без того фундамента, который был заложен

 

Грецией и Римом не было бы и современной Европы. Нам никогда

 

не следовало бы забывать, что всё наше экономическое,

 

политическое и интеллектуальное развитие имеет своей

 

предпосылкой такой строй, в котором рабство было в той же 

 

мере необходимо, в какой и общепризнанно»1

 

Основоположники исторического материализма проявляли

 

глубокий интерес к древнейшим эпохам истории-времени,

 

становление человеческого общества, формирования

 

общественных связей отношений между людьми в процессе

 

производства. Проблемы происхождения частной

 

собственности, классов, государства впервые получили научное

 

освещение в трудах классиков марксизма-ленинизма.

 

Характеристика основных черт и экономических законов

 

развития первобытно-общинного и рабовладельческого

 

строя, которая была дона ими, является той теоретической

 

основой, на которой усилиями передовых учёных ведётся

 

творческая разработка конкретной истории древнейших

 

обществ.

 

И хотя трудящиеся в рабовладельческом обществе подвергались

 

жестокой эксплуатации, всё же это был закономерный и

 

прогрессивный строй по сравнению  с первобытно – общинным 

 

строем в развитии человеческого общества.

 

 

Основными задачами своей работы я считаю знакомство с

 

первоисточниками и изучением по ним этапов становления

 

Афинского государства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

I. Родовой строй в Аттике и особенности его разложения

 

 

 

Аттика страна гористая, омываемая с запада Сардоническим

 

заливом и отдалённая с севера-востока проливом Эвритп от

 

острова Эвбеи. Побережье Сардонического залива, образует

 

несколько удобных бухт, восточный же берег обрывист и не

 

пригоден для причала кораблей. Несколько горных хребтов

 

пересекают Аттику. Афины-главный центр Аттики. Население

 

Аттики, как утверждают Геродот и Фукидид, автохтонным и

 

принадлежало к ионийскому племени, так же там жили

 

пеласги, карийцы. В процессе  исторического развития

 

сложилось единое население, – получившее  название от главного

 

города Аттики – Афин афинян.

 

Опираясь на работы Фукидида можно сказать, что в Афинах

 

сохранялась власть басилеев. Но во время, которое нас

 

интересует, она по – видимому была уже незначительной.

 

Что же собой представляли Афины, впоследствии ставшие

 

крупным греческим полисом?

 

Афины, представляли собой небольшое, но укреплённое 

 

поселение. Афинский Акрополь, расположенный на высоком

 

обрывистом холме, господствовал над окружающей равниной.

 

Само поселение занимало южный  склон Акрополя. Здесь

 

находились наиболее древние и чтимые храмы богов.

 

Афины развивались быстрее других античных обществ. Это и

 

предопределило политическое преобладание Афин в Аттике.

 

Греческая традиция приписывает объединение Аттики

 

афинскому басилею Тесею, который якобы, по преданию,

 

объединения возле Афин двенадцать прежде обособленных

 

общин. Хотя на само деле процесс синойкизма растянулся на

 

очень длительный период и полностью закончился, по-видимому,

 

лишь к VII в. до н.э. С легендами о царях, позднейшее афинское

 

придание связывает происхождение наиболее древнего деления

 

общины на четыре родовые племени, фратрии и роды и так

 

далее, то есть деления, исторически возникшего в пору

 

разложения первобытно-общинного строя.

 

Объединение Аттики способствует быстрейшему росту

 

производительных сил, определению ремесла от земледелия,

 

сосредоточению ремесла в городах ремесленников, развитию

 

торговли. Торгово-денежные отношения всё больше разлагают

 

древней родовой строй, развивают рабовладельческие

 

отношения, родового деления общества уже становится

 

недостаточно.

 

Рабство было первой известной истории формой эксплуатации.

 

Рабовладельческое государство явилось первым историческим

 

типом государства. Оно возникло на основе рабовладения, для его

 

закрепления и увеликовечения.

 

“Лишь когда появилась первая форма деления общества на

 

классы, когда появилось рабство, когдаможно было известному

 

классу людей, сосредоточившихся на самых грубых формах

 

земледельческого труда, производить не который излишек, когда

 

этот излишек не обсалютно был необходим для самого

 

нищенского существования раба и попадал в руки рабовладельца,

 

когда таким образом, упрочилось существование этого класса

 

рабовладельцев, и чтобы оно упрочилоь, необходимо было, чтобы

 

явилось государство”1

 

Появилось новое деление, которое было основанно на

 

 профессиональном начале. Это деление опять-таки предание

 

 приписывает Тесею, который разделил всех афинян на мелких и

 

средних землевладельцев, ремесленников и эвпатридов. Вне этих

 

группировок стояли свободные люди-метеки. Вне гражаднской

 

общины стояли рабы.

 

Экономической предпосылкой господства родовой аристократии

 

в Аттике, как и в других местах, явилась прежде всего

 

концентрация в её руках земельного фонда.

 

Верховным органом в Афинах было народное собрание, но его роль

 

в период распада родовых отношений ослабла.

 

По преднему остаётся неясным вопрос об уничтожении власти

 

басилея. Из источников известно, что орхоиты сосредоточили в

 

своих руках власть. Должность архонта мог занять только

 

эвпатрид.

 

В VIII-VII в до н.э. Аттика делилась на сорок восемь навкрарий.

 

Фридрих Энгельс о них писал: «Это учреждение, подрывало

 

двояким образом родовое устройство: во – первых, оно создавало

 

публичную власть, которая уже не совпадала просто – напросто

 

с совокупностью вооружённого народа; во – вторых, оно впервые

 

разделяло народ для общественных целей не по родственным

 

группам, а по территориальному сожительству»1

 

Однако, долго господство родовой афинской аристократии не

 

могло продолжаться, так как развитие рабства и товарно –

 

денежных отношений приводит к усилению имущественного

 

неравенства внутри рода и распаду родовых отношений.

 

Как не жестоко было рабство, но именно оно как пишет

 

Энгельс: «… сделало возможным в более крупном масштабе

 

разделение труда между земледелием и промышленностью…»1

 

Быстро развиваются производительные силы, растёт ремесло и

 

морская торговля. Часть эвпатриодов оказывается втянутой в

 

товарно – денежные отношения. Однако богатела только часть

 

 эвпатриодов, а некоторые же разорялись и теряли свои

 

владения. На историческую арену выступает новая сила

 

рабовладельческого общества – демос. Который тоже не

 

однороден по своему составу, а, следовательно, имеет и

 

различные конечные цели. Хуже всего положение мелкого и

 

среднего крестьянства Аристотель по этому поводу писал, что

 

«большинство народа было в порабощении у немногих».

 

В состав демоса входили и богатые, но не знатные люди. Все эти

 

сложившиеся группировки внутри афинской общины были не

 

довольны господством родовой знати. Это недовольство привело

 

к концу VII в до н.э. к широкому революционному движению

 

против эвпатриодов. В этой начавшейся борьбе позиции

 

афинских эвпатриодов, были ещё ослаблены и тем, что как мы

 

уже говорили и тем, что как мы уже говорили выше,

 

имущественное расслоение затронуло и их собственную среду.

 

В конечном счете, старые общественные отношения,

 

стиснувшие дальнейшее развитие афинского общества. Были

 

сломлены, сопротивление афинской родовой аристократии

 

подавлено и сокрушено, но для этого понадобилась столетняя

 

упорная борьба.

 

Одним из первых известных эпизодов в этой борьбе явилось

 

выступление во второй половине VII в. до н.э. знатного

 

афинянина Килона. Килон попытался с группой своих

 

сторонников и при поддержке своего родственника,

 

осуществить в Афинах переворот. Килон воспользовался

 

скоплением народа в городе во время праздника в честь Зевса и

 

захватил Акрополь. Однако народ его не поддержал и принял

 

участие в осаде Акрополя, вместе с архонтами. Осада Акрополя

 

описана Фукидидом в его «Истории». Килону удалось бежать из

 

Акрополя. Сторонники Килона сдались в плен, и их убили.

 

Убийство сторонников Килона у алтарей наложило позорное

 

пятно – «Килонову скверну» – на весь этот род. Однако волнения

 

в Афинах продолжались, и это вынудило правящую верхушку

 

пойти на определённого рода уступки. Уступка родовой знати

 

состояла в том, что в 621 г. до н.э. была произведена первая

 

письменная запись правовых обычаев. По имени архонта –

 

Драконта, которому было поручено написание этих законов, оно

 

получили название Законов Драконта. Выражение «драконтовы

 

законы» - стало обычным названием для сурового

 

законодательства. Законы Драконта утверждали частную

 

собственность взамен родовой, назначили смертельную казнь

 

даже за мелкие преступления. Важной чертой кровавых законов

 

Драконта была отмена родовой мести в случаях

 

непреднамеренного убийства. Запись правовых обычаев была

 

призвана ограничить произвол суда, находившегося в руках

 

аристократии.

II.Основные этапы становления Афинского государства.

 

Итак, мы сказали уже, что в последнее десятилетия VII в. до

 

н.э. недовольство господством эвпатриодов крайне обострилось.

 

Обстановка в стране была очень напряжённой. И в конце-концов

 

началось открытое восстание против эвпатриодов.

 

В то же время Афины стремились овладеть островом

 

Саламином, так как Саламин закрывал выход в открытое море

 

из афинских гаваней. В 594 г. до н.э. в качестве архонта возглавил

 

поход против Мегары, для завоевания Саламина, Солон. Поход

 

окончился победой, и Солон сразу сделался популярным

 

человеком в Афинах.

 

Вступление Солона на политическую арену было описано

 

Аристотелем в Афинской политиии следующим образом:       

 

 «… большинство народа было в порабощении у немногих, народ

 

восстал против знатных. Смута была сильная, и долгое время

 

одни боролись против других; наконец они избрали сообща

 

посредником и архонтом Солона и поручили ему устройство

 

государства».1

 

По происхождению Солон принадлежал к эвпатриодам, но он

 

был разорён, занялся торговлей, посетил множество городов.

 

«По происхождению и по известности Солон принадлежит к

 

первым людям в государстве, по состоянию же и по своему

 

складу жизни – к средним …»1. Главная цель Солона была

 

удовлетворение настойчивых требований демоса путём

 

некоторых уступок, которые бы могли поднять благосостояние

 

и обороноспособность Афин. Для этого Солоном был проведён

 

ряд реформ, которые явились крупной вехой в истории Греции.

 

Ф. Энгельс характеризует эти реформы следующим образом:

 

«Солон… открыл ряд так называемых политических революций,

 

причём сделал это вторжением в отношения собственности»2

 

А Аристотель по поводу реформ Солона отмечал:

 

«Государственный строй, который установил Солон, и законы,

 

которые он издал, были новые; законы же Драконта перестали

 

применяться, за исключением законов об убийствах. Написав

 

эти законы на кирбах, афиняне остановили их в царском

 

портике, и все поклялись их соблюдать»3.

 

Солоном были отменены поземельные долги, отменена долговая

 

кабала, была установлена свобода завещания, цензорная реформа.

 

Все афинские граждане были разделены на четыре разряда

 

независимо от их происхождения. Это политическое

 

мероприятие Солона имело огромное значение для дальнейшего

 

развития Афин. За основу разделения граждан на разряды был

 

принят доход с земли.

 

Сам Аристотель так описывал эти законы Солона: « Солон

 

установил эти законы на сто лет и дал государству следующее

 

устройство. На основании оценки имущества он ввёл разделение

 

на четыре класса, каковое разделение было уже и раньше, - на

 

пентокосиомедимнов,  всадников, зевгистов и фетов. Притом все

 

вообще должности предоставил исполнять гражданам из

 

пентокосиомедимнов, всадников и зевгитов – должности девяти

 

архонтов, казначеев, полётов, одиннадцати колакретов.

 

Каждому классу он предоставил должность сообразно с

 

величиной имущественной оценки, а тем, которые

 

принадлежат к классу фетов, дал участие только в народном

 

собрании и судах»1.

 

Была принята единица ёмкости для зерна – медими. К первому

 

разряду относились граждане, имеющие сельскохозяйственный

 

доход не менее 500 медимнов. Ко второму 300медимнов, к

 

третьему 200, и к четвёртому менее 200 медимнов. После

 

проведения такого мероприятия Солона политические права

 

граждан стали зависеть от размера частной собственности.

 

 

 

 

«… Таким образом, в организации управления вводится совсем

 

новый элемент – частная собственность»1

 

Реформы Солона затронули и политическое устройство Афин.

 

Был создан новый орган – «совет четырёхсот», в который 

 

избиралось по 100 человек от каждой филы.

 

Учреждение в Афинах нового судебного органа – присяжных –

 

 - гилиэи, так же связано с именем Солона. По мнению

 

Аристотеля, гелиэи – были одной из самых демократических

 

реформ Солона, потому что в нём участвовали даже феты.

 

В результате, победа рядовых свободных в их борьбе с

 

рабовладельческой аристократией долговым рабством привела к

 

возникновению рабовладельческих отношений античного типа и

 

появлению рабовладельческой демократии. Реформы Солона

 

оформили государственный строй Афин, как рабовладельческого

 

полиса – города-государства, выдвинули новый принцип

 

имущественного ценза.

 

Однако, реформы Солона, не довели начатое дело до конца.

 

Поэтому вскоре после реформы социально – политическая борьба

 

в Афинах вспыхнула с новой силой. Население Аттики

 

разделилось на несколько групп, имевших свои политические

 

требования.

 

В 560 г. до н.э. в Афинах произошёл переворот. Захватил

 

афинский кремль – акрополь и установил свою власть в Афинах –

 

Писистрат.

 

В ходе дальнейшей борьбы Писистрат дважды вынужден был

 

оставлять Афины. И только в третий раз, разбив народное

 

ополчение, Писистрат захватил верховную власть в Афинах, где

 

правил до своей смерти, до 527 г., и вошёл в историю Древней

 

Греции, как тиран. Потому что, несмотря на то, что

 

конституция Солона продолжала существовать, Писистрат

 

помимо неё управлял единолично.

 

Через тиранию прошли многие греческие города, в том числе и

 

Афины, но нигде режим тирании не оказался долговечным.

 

Потому что в глазах большинства граждан эта форма

 

государственного строя оправдывала себя лишь постольку,

 

поскольку она была направлена против господства родовой

 

аристократии. Но когда господство родовой аристократии 

 

было сокрушено, то тиранический режим перестал отвечать

 

интересам демоса. В результате чего тирания теряла свою

 

социальную опору, и приходили другие политические формы,

 

которые в большей степени отвечали интересам рабовладельцев.

 

Так же и при Писистрате. Экономическое развитие Афин

 

привело к росту  демократических элементов, которым тирания

 

была в тягость и которые стали стремиться к её низвержению.

 

Следует отметить, что государственная централизация при 

 

Писистрате  чувствуется уже гораздо резче, чем при Солоне,

 

Афины начинают вести широкую внешнюю политику. Главное

 

своё внимание Писистрат направил на усиление экономической

 

мощи Афин. Афины стали крупным внутренним рынком.

 

Предоставление долгосрочного кредита нуждающимся

 

крестьянам из государственных средств было самой серьёзной

 

мерой Писистрата, которая несколько облегчила положение

 

мелких землевладельцев, но прирезков к своим землям они так и

 

не получили.

 

Изучив различные документы можно сказать что,

 

государственная организация была тогда очень слабой, техника

 

очень примитивной. Об этом свидетельствует хотя бы тот

 

факт, что Писистрат произвёл государственный переворот при

 

помощи отряда, вооружённого дубинами.

 

Идея государственной централизации служила и религиозная

 

политика Писистрата. При нём  получили признание

 

панафинейсике и всенародные празднества дионисии. Из

 

олимпийских божеств особым вниманием и почётом

 

пользовалась Афины, символом объединенного Афинского

 

государства.

 

Аристотель изображает Писистрата, как популярного

 

политика, который умел действовать одновременно в интересах

 

всех классов и избегавшего крутых мер. Ну, здесь нужно сказать,

 

что Аристотель идеализировал тиранию Писистрата.

 

После смерти Писистрата, в Афинах к власти пришли его

 

сыновья. В Афинах усилилось движение против тирании.

 

Во главе движения против Писистратидов стал род

 

Алкмеонидов. Алкмеониду Клисфену удалось освободить Афины и

 

сломить сопротивление родовой аристократии.

 

И уже с именем Клисфена связаны следующие реформы в

 

Афинах. Клисфен заменил не отменённые Солоном четыре филы

 

на десять новых территориальных фил. Аттика, была разбита

 

на три территориальных округа. Первый – это город Афины с

 

пригородами, второй – центральная внутренняя полоса,

 

третий – береговая полоса. Каждый округ состоял из десяти

 

разных частей – триттий. Три триттии, по одной из каждого

 

округа, составили одну новую филу. Составлялось десять

 

территориальных фил. Целью реформы – скорей всего было

 

смещение населения, разъединение родов и ослабление силы

 

эвпатриодов. По конституции Клисфена права граждан

 

определялись принадлежностью к тому или иному делу, а не

 

роду. Внесение в гражданские списки новых элементов, увеличило

 

число афинских граждан и укрепило демократию.

 

Государственный строй стал гораздо более демократичным, чем

 

солоновский. Был создан новый совет – совет пятисот,

 

выбираемых по пятидесяти человек на каждую филу. Внутри же

 

филы всё зависело от дема. И поэтому как мы видим основной

 

ячейкой оставалась мелкая единица – дем.

 

Клисфену удалось создать коллегию, состоящую из десяти

 

стратегов – предводителей афинского ополчения, которые

 

сменяли поочерёдно друг друга по посту главнокомандования.

 

Клисфен установил «суд черепков» – остракизм.

 

Законодательство Клисфена явилось заключительным этапом

 

реформ, начатых Солоном. Греки считали Клисфена

 

родоначальником греческой демократии. Энгельс дал высокую

 

оценку преобразований Клисфена, назвать их революцией,

 

низвергнувшей «последние остатки родового стоя».1   

 

Столетний период острой борьбы между родовой аристократии

 

и демосом, завершили реформами Клисфена.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

III.Характерные черты и классовая сущность афинского полиса.

 

 

Афины достигают наивысшего расцвета, достаточно чётко

 

сложились основные классы – рабы и рабовладельцы. Рабы не

 

имели никаких политических и гражданских прав. Свободное

 

население Афин было далеко не единым по своему составу.

 

Господствующее положение занимал класс рабовладельцев, хотя

 

большую часть свободного населения составляли труженики,

 

которые жили своим трудом. Некоторым удавалось

 

разбогатеть, а некоторые наоборот разорялись. В основном же,

 

как мы видим, все преобразования в стране осуществились в

 

пользу господствующего класса.

 

«В какой степени сложившиеся в главных своих чертах

 

государство оказалось приспособленным к новому

 

общественному положению афинян, свидетельствует быстрый

 

расцвет богатства, торговли и промышленности. Классовый

 

антагонизм, на котором покоились теперь общественные и

 

политические учреждения, был уже не антагонизмом между

 

знатью и простым народом, антагонизмом между рабами и

 

свободными, между находившимися под покровительством и

 

полноправными гражданами»1

 

Энгельс считал, что не демократия погубила Афины, а рабство,

 

которое сделало труд свободного гражданина презренным.

 

Греческие города – государства-полисы – имели некоторые

 

отличия от ранних городов – государств Востока.

 

Греческий полис представлял собой гражданскую общину,

 

которая опиралась на форму античной рабовладельческой

 

собственности.

 

Характерные черты этой собственности – это частная

 

собственность на рабов и основное средство производство –

 

землю. Частным собственником мог быть только полноправный

 

член гражданской общины. Потеряв землю, лишались и

 

гражданских прав. В Афинах, когда победила рабовладельческая

 

демократия, политические права распространялись на всех

 

граждан вне зависимости владения ими землей.

 

Однако, во всех полисах, независимо от особенностей их

 

политического устройства, входило в состав и пользовалось

 

гражданскими правами не всё население полиса. Рабы и

 

неполноправные в важнейших городах государствах

 

представляли большую часть населения полиса, а граждане –

 

лишь привилегированное меньшинство.

 

Меньшинство использовало политическую власть для

 

поддержания, существующего строя.

 

 

 Ещё одна характерная черта полиса – это то, что территория,

 

принадлежавшая городу – государству, как правило, занимала

 

незначительную площадь. Владения полиса обычно

 

исчерпывались примыкающей к нему непосредственно сельской

 

округой.

 

В целом полис представлял собой явление исторически

 

прогрессивное.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

IV.Заключение

 

 

Познакомившись с первоисточниками и литературой по

 

истории формирования Афинского полиса можно сделать

 

следующие выводы: процесс возникновения общественного и

 

имущественного неравенства в Аттике поначалу протекал в

 

знакомых нам формах.

 

Рабовладельческий строй складывался в Греции в формах,

 

создающих возможности для мощного роста культуры,

 

оказывает громадное влияние на последующую историю

 

человечества.

 

Развитие производительных сил греческого общества,  

 

социально – экономическая дифференциация и распад общества

 

на классы привели в VIII-VII вв. до н.э. к образованию в Греции

 

античного города – государства – полиса, имевшего некоторые

 

отличия от большинства ранних городов – государств Востока.

 

В целом полис, особая форма рабовладельческого государства, по

 

сравнению  с древневосточными рабовладельческими деспотиями

 

того времени, безусловно, представлял собой явление

 

исторически прогрессивное.

 

Крупная победа была одержана афинским демосом в его борьбе с

 

аристократией в 594 г. до н.э., когда были проведены так

 

называемые реформы Солона. Однако, реформы Солона, не довели

 

начатого дела до конца и в этом смысле носили компромиссный

 

характер. Высшие слои демоса почили доступ к власти, но ценз

 

определялся доходами с земли, в связи, с чем богатые 

 

представители демоса должны были делить власть с той же

 

родовой, землевладельческой аристократией. Общего передела

 

земли демос не добился. Поэтому вскоре после проведения

 

реформы социально – политическая борьба в Афинах

 

возобновилась с новой силой.

 

В 560 г. до н.э. в Афинах произошёл переворот. Писистрат,

 

опираясь на диакриев захватил афинский кремль – акрополь и

 

установил свою власть в Афинах. Наступили эпоха называемая в

 

истории – тирания Писистрата.

 

Вслед за ней последовали реформы Клисфена. Реформами  

 

Клисфена завершается длившийся более чем столетие период

 

острой борьбы между родовой аристократией и демосом.

 

В это время в афинском обществе уже с достаточной

 

чёткостью сложились основные классы – рабы и рабовладельцы.

 

Свободное население Афин было далеко не единым по-своему

 

составу. Господствующее положение занимал класс

 

рабовладельцев. 

     

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

 

 

1.     Аристотель. Афинская полития. М. 1996;

 

2.     Геродот. История в девяти книгах. Пер., предисл. И указатель

 

Ф.Г. Мищенко. Изд.2. Т.1. М. 1888;

 

3.     Геродот. История греко – персидских войн. Т. VIII. М. 1888;

 

4.     Плутарх. Сравнительные жизнеописания, (Тесей, Ликург,

 

Солон). Пер. Алексеева В. Спб. 1891;

 

5.     Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Т.1. М., 1961;

 

6.     Ф. Энгельс. Происхождение семьи, частной собственности и

 

государства. Соч. изд. 2-е, Т.20;

 

7.     Колобова К.М. Возникновение и развитие Афинского

 

государства. Л. 1988;

 

8.     Лурье С.Я. История Греции. Ч.1 с древнейших времён до

 

образования Афинского государства. Л. 1940;

 

9.     Тюменев Л.И. Очерки экономической и социальной истории

 

древней Греции. Т.1. М. 1986.

 

[1] Маркс К., Введение к «Критике политической экономии», Маркс К., Энгельс Ф., Соч., Т.12, ч.I, С.203.

1 Геродот, История греко-персидских войн, VII, С.139.

1 Маркс К. Энгельс Ф. Соч. изд. 2-е, Т. 20, С 185-186.

1 Ленин В.И. О государстве, Соч., Т. 29, С. 441.

1 Энгельс Ф. Происхождение семьи, частн. собст. и гос – ва, С. 117.

1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч._2-е издание, Т. 20, С. 185.

1 Хрестоматия по истории Древней Греции/Под ред. Каллистова Д.П. – М., 1964., С. 140.

1 Хрестоматия по истории Древней Греции/Под ред. Каллистова Д.П. – М., 1964., С. 140.

2 Маркс К., Энгельс Ф., Соч., 2-е издание., Т. 21., С. 114-115.

3 Хрестоматия по истории Древней Греции/Под редакцией Каллистова Д.П. – М., 1964., С. 140.

1 Хрестоматия по истории Древней Греции/Под редакцией Д.П. Каллистова. М. 1964., С. 145.

1 Маркс К., Энгельс Ф., Соч., издание 2-е., Т. 21., С. 116.

1 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государства, С. 133.

1 Энгельс Ф., Происхождение семьи, частной собственности и государства., Соч., Т.20., С.