Религия отцов (история религии русского народа)

Религия отцов (история религии русского народа)

Федеральное агентство по культуре и кинематографии

Федеральное государственное учреждение

Высшего профессионального образования

Дальневосточная государственная академия искусств

Кафедра общегуманитарных наук

Религия отцов

(история религии русского народа)

Владивосток 2007

Содержание

Введение

1. Авторитет отца

2. Язычество славянских народов

3. 1666 год - патриарх Никон      

4. Реформа Никона

4.1 Двуперстие

4.2 Обряд причастия

4.3 Крещение

Дополнение

Список использованной литературы

религия реформа никон христианство

Введение

Целью своей работы я ставила изучение религии русского народа, как одного из символов культуры. Очень интересным я думаю, было бы рассмотреть период становления от Древней Руси до современности. Во что верили наши отцы, и что произошло с православием. Как события прошлого повлияли на современность, в том числе на современные праздники. Я хотела бы углубиться именно в эту тему, так как она для меня интересна.

1. Авторитет отца

Авторитет отца, рода в древнем мире и особенно на Древнем Востоке был крайне велик. На этом авторитете фактически строились все древневосточные государства. Этот принцип помогал сохранять уважение как к старшим в семье, так и в государстве. Этот принцип помогал сохранять национальные и этнические традиции. Этот принцип способствовал сплачиванию народа. И это действительно очень важный принцип. Священное Писание также уделяет ему достойное место. Вспомнить хотя бы пятую заповедь Божьего Закона – «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе» (Исх.20:12).

Но, говоря о необходимости почитания родителей, Библия неоднократно предостерегает нас от повторения ошибок родителей. Господь на страницах Библии, провозглашая принципы истинной религии, истинного Богопоклонения нигде не связывает, не приравнивает их с понятием религии отцов. «И, увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми, руками, укоряли. Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук; и, [придя] с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей. Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб? Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное. И сказал им: хорошо ли, [что] вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание? устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное». Этот вопрос является очень актуальным и в наши дни, когда по 70-летнего атеистического периода делаются призывы вернуться к религии отцов, «выгнав» все, как говорят, «иностранные», чуждые нашему народу веры и секты. Идёт воззвание к формированию государственной религии, которая является религией отцов.

Однако, когда говорят о религии отцов, необходимо вначале определиться: каких именно отцов? Ибо на сегодняшний день практически все республики бывшего СССР населяют десятки и сотни народов, имеющих порой совершенно различную историю и культуру. Да и те, кто записан в паспорте по какой-либо национальностью, имеют в своей крови примеси десятков национальностей. И какая из них ведущая, ответить на этот вопрос сегодня затруднятся даже генетики. Ибо в крови одного человека может течь как кровь русского, так и поляка, татарина, латыша, еврея и т.д. А их отцы, как известно, поклонялись разным богам.

2. Язычество славянских народов

Если брать в отношении древности существование той или иной религии на данной территории, то тогда религией отцов станет язычество. Ибо именно оно впервые исторически зафиксировано на наших славянских землях. И наши прародители официально проповедовали его почти тысячу лет.

Если же считать понятие «религия отцов» с момента принятия в 988г. Князем Владимиром христианства в форме православия, то здесь вопросов не меньше. Во-первых очень небольшой процент людей в то время принял христианство искренне, в большинстве случаев оно насаждалось грубой силой под страхом смертной казни(1), вынуждая практически всё население Киевской Руси принять его только внешне, на деле продолжая исповедовать язычество, несколько прикрытое христианскими одеждами(2). Возникла эпоха, Которая вошла в историю под названием Двоеверие(3). Она продолжалась в своём откровенно языческом духе вплоть до 13 столетия. Может быть, это Двоеверие является верой отцов – ведь его исповедовало подавляющее большинство народа, даже по данным самих православных историков?(4)

Христианство пришло на Русь из Византии, но имело мало общего с учением Христа и Библии. Подобно исламу, христианство на Руси претерпевало множество изменений. Чтобы привлечь народ, веривший в придания, христиане стали вводить в свод Кононов языческие праздники (например, почитание дня солнца, названного в русском языке воскресением, поклонение перед святыми и иконами, исповедь перед священником, и т.д.). Но даже если и это отбросить, мы не можем утверждать, что православие было религией отцов на протяжении 1000 лет.

3. 1666 год - патриарх Никон

В 1666 году в русской православной церкви произошёл раскол, разделивший её до сих пор на два большие течения: Древне-православную церковь (или церковь староверов), и Ново-православную церковь (или нововеров). Современная так называемая государственная православная церковь не любит себя называть этим именем, хотя оно совершенно оправдано как исторически, так и догматически. Значительную часть древнего православия современно новоправославие грубо попрало. И те русские святые, которым сегодня молятся в православных храмах, не стали бы стоять на службах, которые ведутся совершенно по другим канонам и их крайне удивило бы троеперстное крещение ( крестное знамение тремя пальцами) современных прихожан, которое к религии отцов, на которую они так ссылаются, отношения, как и много другое, не имеет никакого. И если уж говорить о православии как о религии отцов, то нужно тогда говорить о церкви Древне-православной (или как её именуют – старообрядцев, староверов), как раз хранящей отеческие предания древнего православия, от которых официально существующая государственная церковь отказалась ещё при патриархе Никоне при весьма странных и отнюдь не духовно чистых обстоятельствах.

Итак, перенесёмся в середину 17 века, чтобы разобраться, чтобы разобраться с пресловутым понятием религии отцов, которым сегодня так много спекулируют многие церковные иерархи без всякого на то права ни исторического, ни духовного, ни доктринального. Середина 17 века ознаменовалась на Руси приходом на патриарший престол яркой и противоречивой фигуры Никона, возглавившего в 1652 году русскую церковь, а фактически и всё государство, ибо его кипучая и деятельная натура охватила все стороны жизни государства, начиная от церковной реформы до организации на Руси артиллерийского войска. Никон сочетал в себе многие, порой прямо противоположные черты характера. Но, одной из основных его черт было властолюбие. Недаром он склоняет довольно мягкого царя Алексея Михайловича (1645-1676) к тому, чтобы тот дал ему свой титул «Великого государя»! И подпись Никона на государственных грамотах стояла наравне с царской. Но властолюбие Никона шло дальше. Он видел Москву Третьим Римом, Новым Иерусалимом, основав даже вблизи столицы, как он его называл, Ново-иерусалимский монастырь, а близтекущую реку назвал Иорданом. Никон «вступил в управление русской церковью с твёрдой решимостью восстановить полное согласие её с церковью греческой, уничтожив все обрядовые особенности, которыми Старообрядческая церковь отличалась от Ново-православной. Восточные иерархи всё чаще заезжали в Москву в 17 веке, укоризненно указывали русским церковным пастырям на эти особенности как на местные новизны, могущие расстроить согласие между поместными и православными церквами. Незадолго до вступления Никона на патриаршую кафедру случилось событие, указывающее на такую опасность. На Афоне монахи всех греческих монастырей, составив собор, признали двуперстие ересью, сожгли московские богослужебные книги, в которых он было положено, и хотели сжечь самого старца, у которого нашли эти книги»(1).

4. Реформа Никона

Далее профессор Ключевский (выдающийся русский историк и преподаватель Духовной православной Академии), выделяет две основные причины начала Никоном так называемой реформы во имя чистого православия:

Первая: с её помощью получить поддержку православных патриархов, необходимую ему для упрочения своего авторитета и власти при московском дворе, где его положение было непредсказуемым и шатким.

Вторая: после реформы занять высокое положение и возглавить в конце всё мировое православие.

Была еще и третья причина реформы, которая, однако, осталась незамеченной и для самого Никона и которая является наиболее скрытой, но и одной из главных.

Третья: это рука папского Рима, желающая с помощью данной реформы расколоть православие на Руси, ибо другие православные церкви не представляли сколько-нибудь опасности или проблем для папства.

На церковном соборе 1655 года Никон объявил, что хотя он русский и сын русского, но его вера и убеждения греческие. Дело в том, что пересмотр всех богослужебных книг, сверку их по греческим и внесение соответствующих изменений в канон и чин русской церкви он доверил, мягко говоря, сомнительным личностям. Главным из них был Арсений Грек «бродяга-перекрест, бывший католик. Этот Арсений получил образование в Риме в колледже иезуитов. Вернувшись на восток, он обрезался и принял магометанство. Затем вновь вернулся в христианство – православие, а затем в католичество. Когда он прибыл в Россию, то его отправили в Соловецкий монастырь для исправления его веры как опасного вероотступника»(1).

«Именно его-то, тайного католика, Никон приобщает к исправлению православного чина. Вместе с ним Никон привлёк ещё ряд греков и украинцев, также замеченных в связях с латинством. Более того, за основу брались не древние греческие книги, а новые, выпущенные, к тому же, в латинских землях, в иезуитских типографиях Венеции и Парижа»(2).

 Старые же греческие книги, привезенные Арсением Сухановым и по которым должна была бы идти сверка правильности и неправильности русских богослужебных книг, вообще не использовались. Что и не мудрено, ибо как было показано в 19 веке вновь самими сторонниками государственной церкви и, в частности, профессором Московской Духовной Академии С. Белокуровым, они как раз не отличались от тех, что были на Руси до Никона, но разнились с теми, что были напечатаны в иезуитских типографиях. Исправления богослужебных книг именно по древним рукописям при Никоне вообще не было!(3)

«Горячо и неумело Никон правил и богослужебные книги. В действительности правка велась не по «старинным греческим и славянским книгам», как торжественно утверждалось в первом правленом «Служебнике», а по современным греческим. Самый образованный старообрядец дьякон Фёдор (Иванов) «соузник» Аввакума, в челобитной Алексею Михайловичу: «А нынешние книги, что посылал покупать Никон патриарх в Грецию, с которых ныне здесь переводят, там печатают эти книги под властью богоотступного папы в трёх городах: В Риме, Париже и Венеции, греческим языком, но не по древнему благочестию»(1).

Но иезуиты, подчинившие себе многие православные церкви, теперь активно работали на раскол русского православия, где их союзником, безусловно, против собственной воли, оказался Никон, не увидевший руки Рима и не представляющий себе всех губительных сторон своей реформы. Когда же она была обнародована, то ввергла в настоящий шок и духовенство, и простой люд. По своему значению и последствиям это явление далеко выходит за границы одной только церковной истории. По посчётам историков от 1/4 до 1/3 русских людей 17 века ушло в раскол. Разделилась не только церковь, но, в известном смысле, и сам народ»(2). Ещё больший шок у людей произошёл, когда все эти нововведения Никона были одобрены собором русской церкви с участием восточных патриархов и царём. Распоряжения Никона показывали русскому православному обществу, что оно доселе не умело ни молиться, ни писать икон, и что духовенство не умело совершать богослужений как следует.

4.1 Двуперстие

Предав анафеме двуперстие и другие обряды, признанные Стогловым собором 1551 года, торжественно объявили, что «отцы этого собора мудрствовали невежеством своим безрассудно». Таким образом, русская иерархия 17 века предала полному осуждению русскую церковную старину. Все новшества Никона не имели ничего общего с древним православием, как это показано на сегодняшний день во всех академических работах, включая работы, что особенно ценно, и самих православных ученых. «До сих пор все молились, крестясь при этом двумя перстами. Так знаменовались (крестились) великие русские святители Сергий Радонежский, Нил Сорский, Иосиф Волоцкий… Кроме того, вопрос о сложении перстов был однозначно решён Стогловым собором, который за сто лет до Никона определил: «Ибо кто не знаменуется двумя перстами яко же и Христос, да есть проклятие». «Исследования показывают, что именно двуперстие было характерным для православной Византии к моменту крещения Руси. Затем греки стали креститься тремя перстами, а в России остались верны греческой старине. Другой профессор, преподаватель духовной академии Н.Ф. Каптерев пишет: «Научно-историческими исследованиями твёрдо установлено, что старый русский обряд есть действительно старый греческий православный обряд, по сравнению с тем новым греческим обрядом, который был утверждён собором в 1667 году. Достаточно взглянуть на знаменитые иконы или их репродукции, чтобы убедиться, что именно двуперстие было древнейшим способом благословения, от которого как раз и отказался Никон.

v    икона Вседержителя в церкви Евстафия Плакиды близ Ивера, 17в.;

v    Чудотворный образ Божьей Матери «Шуйской-Смоленской» в Шуе 17 в.;

v    образ Богоматери в г.Владимире-Волынском 16 века;

v    изображение преподобного Сергия Радонежского с оклада Евангелия, 1392 года;

v    «Петровская» икона Божьей матери 14в. В ризнице св. Троице-Сергиевой лавры;

v    икону Спаса 12 века в Охриде;

v    мозаичная икона Христа 11 века в храме св. Марка, Венеция;

v    икона Божьей матери Корсунской 10 века;

v    икона Смоленской Божьей матери;

v    бронзовая статуя апостола Петра в Риме 3 века;

v    фрески катакомб Гермеса, Маркелины и Петра 3 века;

v    изображения на большом Латеранском саркофаге 4 века; Миланском диптихе 4 века;

v    Фрески сошествия Святого Духа в знаменитом храме св. Софии также показывают, что православие с древнейших времён на протяжении столетий знало только двуперстие. Кстати, была изменена и форма креста, венчающего соборы и имевшего форму восьмиконечного. Здесь специально так подробно приведён список этих произведений искусства, чтобы желающий мог воочию увидеть искажения православия вследствие никоновской реформы.

4.2 Обряд причастия

Реформа Никона превратила церковь в государственный институт по идеологическому управлению воли человека, к чему способствует и антибиблейское учение об исповеди перед священником. Помимо полуобожествления царской власти реформа закрепила право церкви использовать казни, пытки, другие зверства для борьбы с инакомыслием. Ужаснее всего было то, что она пыталась построить её якобы на советах Библии и совете самого Христа! Сам Кроткий Господь, пострадавший на кресте представляется палачом. Всё это безумие предрёк Сам Спаситель: «Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу» (Иоанна,16:2). Такое догматическое верование о Христе как о палаче и благодати Божьей как о новозаветном средстве беспощадно мучить и убивать людей привело, вполне естественно, к превращению и таинств церковных в орудие полицейского сыска, пыток, казни и душеосквернения.

В апреле 1722 последовало высочайшее повеление, где требовалось, чтобы священники доносили о тайнах исповеди. Так священники стали сыщиками и доносчиками, а исповедь средством сыска. По требованию синодского регламента священник, выпытавший у кающегося его грехи, за которые он должен быть арестован и сам должен ехать с ним в «Тайную канцелярию» или в Петровское ГПУ. Чтобы избавиться от такого ужасного причастия, люди выдумывали на себя самые большие грехи, за которые церковь отлучает от причащения на десятки лет. Но это не помогало, ибо приказано было таковых причащать. Старообрядцев сотнями ловили, загоняли в крепости и тюрьмы, связывали и насильно причащали. Было изобретено особое орудие открывать рот таким причастникам. Таким образом, современная государственная церковь не может именоваться религией отцов. Если этих отцов пытали за верность древнему православию.

4.3 Крещение

Третье нововведение Никона в корне противоречащее Библии состояло в узаконивании так называемого обливательного крещения, т.е. крещения ни путём полного водного погружения, а путём обливания человека.

Эти почти все новведения соответствовали учению папства: будь то о непогрешимости церковной власти, полуобожествления правителя, обливательного крещения, права церкви использовать пытки и казни, форма креста и некоторые элементы богослужения. Примечательно то, что когда Никон выполнил «свою» задачу по расколу церкви, то паписты были первыми, кто участвовал в суде над ним.

Итак, утверждение современного православия о том, что оно исповедует религию отцов (тясячелетнее православие) не соответствует исторической действительности. Религией отцов мы можем назвать только ту, которая соответствует Слову, Учению и Закону нашего Небесного Отца.

Дополнение

Преподобный Серафим Саровский

Ікона волинської богоматері                   Икона Смоленской Богоматери

Список использованной литературы

1.Опарин А.А. Белые одежды. Археологическое исследование книги Захарии: Монография. - Х.: Факт, 2006.-192с.

2.Татищев В. История Российская. В 3 т. М.: АСТ, 2003.

3.Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Х., 1916.

4.Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: Рус. слово,1997.

5.Ключевский В.О. Собрание сочинений. В9т. М.: Мысль, 1988.

6.Зазыкин М.В. Патриарх Никон и его государственные и канонические идеи. Варшава, 1934.